如須彌山王，非無因緣、非少因緣令得振動，如須彌山王，非無因緣、非少因緣令得振動，般若教興亦復如是，具多因緣。一、謂欲破外般若教興亦復如是，具多因緣。一、謂欲破外道諸邪見故，二、欲迴二乘令入大乘故，三、道諸邪見故，二、欲迴二乘令入大乘故，三、令小菩薩不迷空故，四、令悟二諦中道生正令小菩薩不迷空故，四、令悟二諦中道生正見故，五、顯佛勝德生淨信故，六、欲令發大見故，五、顯佛勝德生淨信故，六、欲令發大菩提心故，七、令修菩薩深、廣行故，八、令斷菩提心故，七、令修菩薩深、廣行故，八、令斷一切諸重障故，九、令得菩提、涅槃果故，十、一切諸重障故，九、令得菩提、涅槃果故，十、流至後代益眾生故。略說此十，具收彼意，流至後代益眾生故。
略說此十，具收彼意，令此教興。第二、藏攝者，謂三藏之中契經令此教興。第二、藏攝者，謂三藏之中契經藏攝，二藏之內菩薩藏收，權實教中實教藏攝，二藏之內菩薩藏收，權實教中實教所攝。第三、宗趣者，語之所表曰宗，宗之所所攝。
第三、宗趣者，語之所表曰宗，宗之所歸曰趣，然先總後別，總以三種般若為宗。歸曰趣，然先總後別，總以三種般若為宗。一、實相，謂所觀真性；二、觀照，謂能觀妙慧；一、實相，謂所觀真性；
二、觀照，謂能觀妙慧；三、文字，謂詮上之教。不越此三，故以為宗。三、文字，謂詮上之教。
不越此三，故以為宗。別亦有三，一、教、義一對，以文字教為宗，餘別亦有三，一、教、義一對，以文字教為宗，餘二義為趣；二、境、智一對，以真空境為宗，觀二義為趣；
二、境、智一對，以真空境為宗，觀照智為趣；三、因、果一對，以菩提因行為宗，菩照智為趣；三、因、果一對，以菩提因行為宗，菩提果德為趣。提果德為趣。
「般若波羅蜜多心經」。第四、釋題者亦有三，「般若波羅蜜多心經」。第四、釋題者亦有三，初、教義分二，謂「般若心」，是所詮之義；「經」之初、教義分二，謂「般若心」，是所詮之義；
「經」之一字是能詮之教，即能詮般若之經，依義一字是能詮之教，即能詮般若之經，依義立名。二、就所詮義中，法、喻分二，謂「般若」等立名。二、就所詮義中，法、喻分二，謂「般若」等是所詮之法，「心」之一字是所引之喻，即般是所詮之法，「心」之一字是所引之喻，即般若內統要衷之妙義，況人心藏為主、為要，若內統要衷之妙義，況人心藏為主、為要，統極之本。三、就前法中有體用分二，謂「般統極之本。
三、就前法中有體用分二，謂「般若」是體，此云智慧，即神悟玄奧、妙證真源若」是體，此云智慧，即神悟玄奧、妙證真源也；「波羅蜜多」是用，此云到彼岸，即由斯妙也；「波羅蜜多」是用，此云到彼岸，即由斯妙慧翻生死過盡，至真空之際，即簡不到彼慧翻生死過盡，至真空之際，即簡不到彼岸之慧，故以為名。謂體即用故，法之喻故，岸之慧，故以為名。
謂體即用故，法之喻故，
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