義之教故，立斯名耳。義之教故，立斯名耳。「觀自在菩薩」。自下第五、解文。此既心經，「觀自在菩薩」。
自下第五、解文。此既心經，是以無序及流通也。文中分二，初、顯了般是以無序及流通也。
文中分二，初、顯了般若，後、「即說呪曰」下，明祕密般若。何以辨此若，後、「即說呪曰」下，明祕密般若。何以辨此二者，謂顯了明說，令生慧解，滅煩惱障；以二者，謂顯了明說，令生慧解，滅煩惱障；
以呪祕密言，令誦生福，滅罪業障。為滅二障，呪祕密言，令誦生福，滅罪業障。為滅二障，成二嚴故，說此二分。就前文中亦二，初、略成二嚴故，說此二分。
就前文中亦二，初、略標綱要分，二、從「舍利子！色不異空」下，明廣標綱要分，二、從「舍利子！色不異空」下，明廣陳實義分。以義非頓顯，故先略標，非略能陳實義分。
以義非頓顯，故先略標，非略能具，故次廣釋。又前是據行略標，後即就解具，故次廣釋。又前是據行略標，後即就解廣陳。前中有四，一、能觀人，二、所行行，三、觀廣陳。
前中有四，一、能觀人，二、所行行，三、觀行境，四、明能觀利益。且初、能觀人，「觀自在行境，四、明能觀利益。且初、能觀人，「觀自在菩薩」者，是能觀人也，謂於理事無閡之境，菩薩」者，是能觀人也，謂於理事無閡之境，觀達自在，故立此名。又觀機往救，自在無觀達自在，故立此名。
又觀機往救，自在無閡，故以為名焉。前釋就智，後釋就悲。菩謂閡，故以為名焉。前釋就智，後釋就悲。
菩謂菩提，此謂之覺；薩者薩埵，此曰眾生。謂此菩提，此謂之覺；薩者薩埵，此曰眾生。
謂此人以智上求菩提，用悲下救眾生，從境得人以智上求菩提，用悲下救眾生，從境得名故。名故。「行深般若波羅蜜多時」。二、明所行之行。謂「行深般若波羅蜜多時」。
二、明所行之行。謂般若妙行有其二種，一、淺即人空般若，二、般若妙行有其二種，一、淺即人空般若，二、深即法空般若，今簡淺異深，故云行深般深即法空般若，今簡淺異深，故云行深般若。言「時」者，謂此菩薩有時亦同二乘入人若。
言「時」者，謂此菩薩有時亦同二乘入人空觀，故《法華》云，應以聲聞身得度者，即現空觀，故《法華》云，應以聲聞身得度者，即現聲聞身等。今非彼時，故云行深時也。聲聞身等。今非彼時，故云行深時也。
「照見五蘊皆空」。三、明觀行境。謂達見五蘊「照見五蘊皆空」。三、明觀行境。
謂達見五蘊自性皆空，即二空理，深慧所見也。自性皆空，即二空理，深慧所見也。「度一切苦厄」。四、明利益。謂證見真空，苦惱斯「度一切苦厄」。
四、明利益。謂證見真空，苦惱斯盡，當得遠離分段、變易二種生死，證菩提、盡，當得遠離分段、變易二種生死，證菩提、涅槃究竟樂果，故云度一切苦厄也。上來涅槃究竟樂果，故云度一切苦厄也。
上來
下页续读