無圓物；生死亦爾。無圓物；生死亦爾。
難曰：若團圓物無本中末而有者，無第二難曰：若團圓物無本中末而有者，無第二未可壞；生死亦爾。未可壞；生死亦爾。
答曰：恐如是生死不滅。如所執，本無故一切答曰：恐如是生死不滅。如所執，本無故一切法無。此是下執，以前生因展轉故，是故無本。法無。
此是下執，以前生因展轉故，是故無本。因壞故生死盡，生死壞因亦盡。如是前憶過因壞故生死盡，生死壞因亦盡。
如是前憶過去無數世界故，是故佛說無源本。若生死源去無數世界故，是故佛說無源本。若生死源本，陰展轉無本，故成常見。依陰依度，佛說有本，陰展轉無本，故成常見。
依陰依度，佛說有眾生，如是。眾生，如是。說曰：陰展轉無本者，眾生展轉亦無本。眾生說曰：陰展轉無本者，眾生展轉亦無本。
眾生不應展轉。何以故？佛已說生死無本故。不應展轉。何以故？
佛已說生死無本故。問曰：若生死無本，佛何故說不可知，何不直問曰：若生死無本，佛何故說不可知，何不直言無？言無？
答曰：若佛直說無者，不應起三種邪見。三種答曰：若佛直說無者，不應起三種邪見。三種邪見者，第一我前身曾生不？第二我後更生邪見者，第一我前身曾生不？
第二我後更生不？第三我今若為生不？應生疑。以是故佛說不？第三我今若為生不？
應生疑。以是故佛說不可知，是故佛說應當知。如是。佛說法有二不可知，是故佛說應當知。
如是。佛說法有二種。何者二種？一為法、二為眾生。種。
何者二種？一為法、二為眾生。
云何為法？如佛所說，源生不可知，有愛本不云何為法？如佛所說，源生不可知，有愛本不可知。為法故，說無生死源本可說。云何？為眾可知。
為法故，說無生死源本可說。云何？
為眾生無明覆，眾生輪轉生死，為眾生故說法。眾生無明覆，眾生輪轉生死，為眾生故說法。眾生輪轉生死，是故佛為說。說曰：如是時法至，生輪轉生死，是故佛為說。
說曰：如是時法至，其心依度，是時佛說是眾生。其心依度，是時佛說是眾生。問曰：何故佛說有法源生不可知？問曰：何故佛說有法源生不可知？
答曰：佛不應為眾生說無源本。答曰：佛不應為眾生說無源本。難曰：如是時法依度，是時佛說是眾生。爾時難曰：如是時法依度，是時佛說是眾生。
爾時法無常可說，不應說眾生常無常。如是源生法無常可說，不應說眾生常無常。如是源生可說不可說，可知生死無本驗矣。可說不可說，可知生死無本驗矣。
三彌底部論卷中三彌底部論卷中
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