不應，如是。不應，如是。問曰：為先捨人五陰，受五中陰身？答曰：問曰：為先捨人五陰，受五中陰身？
答曰：不如。若如所問，一人一念中便應成兩不如。若如所問，一人一念中便應成兩種有。是所不應，如是。種有。
是所不應，如是。問曰：今者云何捨人身受五中陰身？為一時問曰：今者云何捨人身受五中陰身？
為一時而受、為不一時？而受、為不一時？答曰：是一時。問曰：云何？答曰：是一時。
問曰：云何？答曰：人臨死時，最後一念心現起時，中陰心答曰：人臨死時，最後一念心現起時，中陰心未起；最後一念心滅時，中陰心方起。中陰心未起；
最後一念心滅時，中陰心方起。中陰心起時，成五中有人，是故說捨人陰受中有。何起時，成五中有人，是故說捨人陰受中有。
何以故中陰心起時成？從人中落，中間有處成以故中陰心起時成？從人中落，中間有處成時，心住是處時，是名落生。是故相應時應當時，心住是處時，是名落生。
是故相應時應當知。有人捨五陰生有處，受五陰中間有，如是知。有人捨五陰生有處，受五陰中間有，如是一切。曰：當說我今。一切。
曰：當說我今。問曰：陰有源本不？而從陰次第生至今，為有問曰：陰有源本不？
而從陰次第生至今，為有本、為無本？如是。曰：何所疑？本、為無本？如是。
曰：何所疑？答曰：佛語比丘，生死無本，眾生輪轉。生死源答曰：佛語比丘，生死無本，眾生輪轉。
生死源本不可知。如是。為無實故不可知、為有實本不可知。如是。
為無實故不可知、為有實故不可知？如十二門說：有，十三門實無故故不可知？如十二門說：有，十三門實無故不可知、為無智不可知？何以故？無色界人，餘不可知、為無智不可知？
何以故？無色界人，餘二界人無智故不知。如世界成不成，直置不二界人無智故不知。
如世界成不成，直置不可答。有展轉源本是初，有可說。是故我等生可答。有展轉源本是初，有可說。
是故我等生疑。疑。問曰：人前生源本不可知，為實有、為實無？問曰：人前生源本不可知，為實有、為實無？
若有知見可說。若有知見可說。答曰：實有不可知。何以故？譬如實有物覆故答曰：實有不可知。
何以故？譬如實有物覆故不可知，亦如一毫微塵細故不可知，又如地不可知，亦如一毫微塵細故不可知，又如地曠故不可知，亦如眼皮極近眼故不可知，又曠故不可知，亦如眼皮極近眼故不可知，又如海岸極遠故不可知。復如眼根弱故不可如海岸極遠故不可知。
復如眼根弱故不可
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