蕩盡，其塵其墨不可知。如是。蕩盡，其塵其墨不可知。如是。
佛言：源本不可知亦復如是，如酥油燈滅，其佛言：源本不可知亦復如是，如酥油燈滅，其墨塵不實有不可知。如是源本不可知，亦復墨塵不實有不可知。如是源本不可知，亦復如是。如是。
問曰：如實物，有處佛說不可知聲。問曰：如實物，有處佛說不可知聲。答：如律中所說，若人酒著手若器，此人以手答：如律中所說，若人酒著手若器，此人以手捧器奉上比丘，盛食比丘不知，得食無罪。如捧器奉上比丘，盛食比丘不知，得食無罪。
如是。是故此非因。是。是故此非因。
又說不實不可知，若源本實有者，佛實智應又說不實不可知，若源本實有者，佛實智應從彼起，不應說言不可知。以佛說不可知故，從彼起，不應說言不可知。以佛說不可知故，是源本不實有。是源本不實有。
答曰：此義處不爾，佛實智不從彼起。如世答曰：此義處不爾，佛實智不從彼起。如世間問常無常等處，佛不答，是故無因。復說間問常無常等處，佛不答，是故無因。
復說不爾故，源本不可知，佛說不可知。若佛直說不爾故，源本不可知，佛說不可知。若佛直說無源本，成斷見；若佛說有源本，復成常見。此無源本，成斷見；
若佛說有源本，復成常見。此二種，語不應。是不應故，佛說不可知，如是。二種，語不應。
是不應故，佛說不可知，如是。問曰：若生死有本者，成常見；若無本者，成斷問曰：若生死有本者，成常見；
若無本者，成斷見。聖人生死本已盡，別本更起，應知而不爾，見。聖人生死本已盡，別本更起，應知而不爾，別本更起者，便成斷見。生死源本不實有不別本更起者，便成斷見。
生死源本不實有不可知。何以故？生死輪轉無窮故。佛語諸比丘：可知。何以故？
生死輪轉無窮故。佛語諸比丘：有依愛本不可知，從此起愛謝在過去，從此有依愛本不可知，從此起愛謝在過去，從此起愛未來當起，如是一切。以是故，無有愛本。起愛未來當起，如是一切。
以是故，無有愛本。是故生死無實，本不可知。是故生死無實，本不可知。
復次生死常起故，若無生死亦無涅槃。如佛復次生死常起故，若無生死亦無涅槃。如佛語阿難：有漏五陰滅盡時，是名滅、是名涅槃。語阿難：有漏五陰滅盡時，是名滅、是名涅槃。
佛又語阿難：涅槃雖滅盡，不無本，以是故生佛又語阿難：涅槃雖滅盡，不無本，以是故生死滅有本。是故生死本不實有，本不可知，死滅有本。是故生死本不實有，本不可知，如是。如是。
復次因展轉合故。一切人不以我為因本，若復次因展轉合故。一切人不以我為因本，若
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