復此心亦如指端，指豈能說？心不可見亦復復此心亦如指端，指豈能說？心不可見亦復如是。乃至如人遠行，其身輕轉迅疾如風，所如是。
乃至如人遠行，其身輕轉迅疾如風，所至境界無能障礙。善男子！若人於此六處境至境界無能障礙。善男子！
若人於此六處境界自他繫屬，心無愛著身不散亂，則於奢摩界自他繫屬，心無愛著身不散亂，則於奢摩他心一境性得無障礙。」是為心念處。又《無盡意他心一境性得無障礙。」是為心念處。
又《無盡意經》說：「以相應行修習莊嚴，於法性心而不減經》說：「以相應行修習莊嚴，於法性心而不減失。云何莊嚴？彼法性心同於幻化，謂若自捨失。云何莊嚴？
彼法性心同於幻化，謂若自捨一切所有，而能回向彼法性心，是為嚴淨諸佛一切所有，而能回向彼法性心，是為嚴淨諸佛剎土。法念處者亦如彼說。菩薩於法不觀法剎土。法念處者亦如彼說。
菩薩於法不觀法行，法無可觀故。若非佛法非菩提道，則一切法行，法無可觀故。若非佛法非菩提道，則一切法皆非出離。了知此已得大悲三摩地，於一切皆非出離。
了知此已得大悲三摩地，於一切法非有煩惱非無煩惱，得三輪無想。所以者法非有煩惱非無煩惱，得三輪無想。所以者何？了諸法性無有二相，是諸煩惱無積聚性、何？
了諸法性無有二相，是諸煩惱無積聚性、無貪性、無瞋性、無癡性。若能如是悟菩提者，無貪性、無瞋性、無癡性。若能如是悟菩提者，了煩惱性即菩提性。」是為法念處。又《寶髻經》了煩惱性即菩提性。」
是為法念處。又《寶髻經》云：「善男子！菩薩以法觀法念處，若法起即生、云：「善男子！
菩薩以法觀法念處，若法起即生、法謝即滅。謂於法爾我、人、眾生、壽者、養者、士夫、法謝即滅。謂於法爾我、人、眾生、壽者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童生老死等，若集即集行、補特伽羅、意生、儒童生老死等，若集即集行、若不集即不集行，若善不善及不動行，未有若不集即不集行，若善不善及不動行，未有少法無其因緣而得生起。乃至於是法處深少法無其因緣而得生起。
乃至於是法處深所伺察，不捨一切智菩提心故。」如《大戲樂經》所伺察，不捨一切智菩提心故。」如《大戲樂經》云：「此有為行唯心造作，猶若坯瓶無常散壞，云：「此有為行唯心造作，猶若坯瓶無常散壞，行如空城為雨沮壞，泥塗不堅漸當磨滅。亦行如空城為雨沮壞，泥塗不堅漸當磨滅。
亦如河岸積沙所成，自性怯弱為水流蕩。行如如河岸積沙所成，自性怯弱為水流蕩。行如風燈生滅不住，行如聚沫不可撮持，行如芭風燈生滅不住，行如聚沫不可撮持，行如芭蕉中無有實，復如空拳誑示愚騃。乃至或草蕉中無有實，復如空拳誑示愚騃。
乃至或草葛等搓撚為繩，依瓶轆轤而能汲引，未嘗獨葛等搓撚為繩，依瓶轆轤而能汲引，未嘗獨一有彼作用，一切有支互相依止聚集而轉，一有彼作用，一切有支互相依止聚集而轉，是前後際亦不可得。如人鑽火，二手與木勤是前後際亦不可得。如人鑽火，二手與木勤
下页续读