法無性，如是緣時即是其因，亦是寂滅，故此法無性，如是緣時即是其因，亦是寂滅，故此作意名為寂因，是一體釋。又緣此作意亦名作意名為寂因，是一體釋。又緣此作意亦名寂因，此別句釋。頌曰：寂因，此別句釋。
頌曰：謂尋求意言，此後應細察，謂尋求意言，此後應細察，意言無即定。靜慮相有三，意言無即定。靜慮相有三，無異緣無相，心緣字而住，無異緣無相，心緣字而住，此是心寂處，說名奢摩他。此是心寂處，說名奢摩他。
觀彼種種境，名毘鉢舍那，觀彼種種境，名毘鉢舍那，復是一瑜伽，名一二分定。復是一瑜伽，名一二分定。麁重障見障，應知二種定，麁重障見障，應知二種定，能為此對治，作長善方便。能為此對治，作長善方便。
釋曰：次明有依諸修定者必有依託，謂依三釋曰：次明有依諸修定者必有依託，謂依三定說尋求等。言尋求者，顯是有尋。既言有尋，定說尋求等。言尋求者，顯是有尋。
既言有尋，准知有伺。言細察者，顯無尋唯伺。意言無者，准知有伺。言細察者，顯無尋唯伺。
意言無者，欲顯無尋無伺。尋伺皆以意言為性，此據奢欲顯無尋無伺。尋伺皆以意言為性，此據奢摩他法明其定義。說無異緣等，此明無差異摩他法明其定義。
說無異緣等，此明無差異義。但緣其字而心得住，名無異緣，亦名無相，義。但緣其字而心得住，名無異緣，亦名無相，但緣其字於觀義相所有作意非彼相故。此但緣其字於觀義相所有作意非彼相故。
此住名奢摩他，奢摩是寂止義，他是處義。非獨住名奢摩他，奢摩是寂止義，他是處義。非獨奢摩得盡於事。謂據其心寂止之處，心得凝奢摩得盡於事。
謂據其心寂止之處，心得凝住依止於定，此定即是凝心住處，故名奢摩住依止於定，此定即是凝心住處，故名奢摩他，異此便無。次據毘鉢舍那法明其定義說他，異此便無。次據毘鉢舍那法明其定義說次一頌，謂依多境名為眾觀。所言彼者，謂與次一頌，謂依多境名為眾觀。
所言彼者，謂與彼二俱相屬著，即奢摩他及所緣字。是依奢彼二俱相屬著，即奢摩他及所緣字。是依奢摩他得毘鉢舍那，依於字處所有諸義起諸摩他得毘鉢舍那，依於字處所有諸義起諸觀故。於寂止處所有眾義依仗於字，謂緣眾觀故。
於寂止處所有眾義依仗於字，謂緣眾義而起觀察名為眾觀。名一二分定者，或時義而起觀察名為眾觀。名一二分定者，或時但有寂處而無眾觀，或有眾觀而非寂處，或但有寂處而無眾觀，或有眾觀而非寂處，或時俱有，應知即是止觀雙運。又奢摩他、毘鉢時俱有，應知即是止觀雙運。
又奢摩他、毘鉢
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