道，是無功用行荷負作意。如是攝已謂一六道，是無功用行荷負作意。如是攝已謂一六二，應知即是四種作意。又心散亂有其五種：二，應知即是四種作意。
又心散亂有其五種：一外心散亂、二內心散亂、三邪緣心散亂、四一外心散亂、二內心散亂、三邪緣心散亂、四麁重心散亂、五作意心散亂。外心散亂者，於麁重心散亂、五作意心散亂。外心散亂者，於住心境起緣之時，遂緣餘事心流散故。內心住心境起緣之時，遂緣餘事心流散故。
內心散亂者，謂掉舉等三於所緣境中間亂起故。散亂者，謂掉舉等三於所緣境中間亂起故。邪緣散亂者，於修定時諸有尋求親識等事邪緣散亂者，於修定時諸有尋求親識等事而生顧戀。麁重心散亂者，有二我執令其心而生顧戀。
麁重心散亂者，有二我執令其心亂。於修定時有此二事，謂益及損。若身安隱亂。於修定時有此二事，謂益及損。
若身安隱名之為益，身體羸弱即是其損。或云我今得名之為益，身體羸弱即是其損。或云我今得樂，或云我今有苦。或云是我之樂，或云是我樂，或云我今有苦。
或云是我之樂，或云是我之苦。此中我者，是執取義。言作意心散亂之苦。此中我者，是執取義。
言作意心散亂者，有其三種。於所緣相分明而住，是思察者，有其三種。於所緣相分明而住，是思察性。或從此乘更趣餘乘，或從此定更趣餘定，性。
或從此乘更趣餘乘，或從此定更趣餘定，謂極分別思察定時，遂使心亂，名心散亂。異謂極分別思察定時，遂使心亂，名心散亂。異斯唯念心者，此能對治初作意散亂。由不分斯唯念心者，此能對治初作意散亂。
由不分別而緣於境，但有念心，此明成就心不忘念。別而緣於境，但有念心，此明成就心不忘念。此三散亂，初二應捨，第三由是從定趣定，希此三散亂，初二應捨，第三由是從定趣定，希勝上故亦非是過。頌曰：勝上故亦非是過。
頌曰：住戒戒清淨，是資糧住處，住戒戒清淨，是資糧住處，善護諸根等，四淨因應知。善護諸根等，四淨因應知。正行於境界，與所依相扶，正行於境界，與所依相扶，於善事勤修，能除諸過失。於善事勤修，能除諸過失。
最初得作意，次得世間淨，最初得作意，次得世間淨，更增出世住，三定招三界。更增出世住，三定招三界。釋曰：住資糧者，謂戒即是無邊功德所依止釋曰：住資糧者，謂戒即是無邊功德所依止處，必先住戒，戒行清淨無有缺犯。若求戒淨，處，必先住戒，戒行清淨無有缺犯。
若求戒淨，有四種因：一善護諸根、二飲食知量、三初夜有四種因：一善護諸根、二飲食知量、三初夜後夜能自警覺與定相應，四於四威儀中正後夜能自警覺與定相應，四於四威儀中正
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