安立次第，故名總標。頌曰：安立次第，故名總標。頌曰：於三乘樂脫，名求解脫人，於三乘樂脫，名求解脫人，二種障全除，斯名為解脫。二種障全除，斯名為解脫。
應知執受識，是二障體性，應知執受識，是二障體性，惑種一切種，由能縛二人。惑種一切種，由能縛二人。已除煩惱障，習氣未蠲除，已除煩惱障，習氣未蠲除，此謂聲聞乘，餘唯佛能斷。此謂聲聞乘，餘唯佛能斷。
若彼惑雖無，作儀如有惑，若彼惑雖無，作儀如有惑，是習氣前生，若除便異此。是習氣前生，若除便異此。釋曰：此之四頌釋求解脫者，謂於聲聞乘等釋曰：此之四頌釋求解脫者，謂於聲聞乘等有差別故。於三乘中心樂解脫，名求解脫。云有差別故。
於三乘中心樂解脫，名求解脫。云何解脫？二種障全除，斯名為解脫。何者是何解脫？
二種障全除，斯名為解脫。何者是二障，除之名脫？應知執受識是二障體性，二障，除之名脫？
應知執受識是二障體性，識者即是阿賴耶識。執受者是依止義，謂是識者即是阿賴耶識。執受者是依止義，謂是煩惱、所知二障體性。此復云何？惑種即是煩煩惱、所知二障體性。
此復云何？惑種即是煩惱障自性，一切種即是所知障自性。又一切惱障自性，一切種即是所知障自性。
又一切種者，即是二障種子，能縛二人，煩惱障種子種者，即是二障種子，能縛二人，煩惱障種子能縛聲聞、一切種子能縛菩薩，由與聲聞、菩能縛聲聞、一切種子能縛菩薩，由與聲聞、菩薩為繫縛故。云何此二解脫差別？謂聲聞人薩為繫縛故。云何此二解脫差別？
謂聲聞人習氣未除，斷煩惱障而證解脫；唯佛世尊能習氣未除，斷煩惱障而證解脫；唯佛世尊能總除故。云何習氣？彼惑雖無，所作形儀如有總除故。
云何習氣？彼惑雖無，所作形儀如有惑者，是名習氣。此中應言，若惑雖無，令彼作惑者，是名習氣。
此中應言，若惑雖無，令彼作相如有惑者，此言作儀如有惑者，即是於因相如有惑者，此言作儀如有惑者，即是於因說果名故。彼謂聲聞獨覺，未知此是誰之習說果名故。彼謂聲聞獨覺，未知此是誰之習氣，謂是前生所有串習之事尚有餘氣，今氣，謂是前生所有串習之事尚有餘氣，今雖惑盡，所為相狀似染形儀，名為習氣。若能雖惑盡，所為相狀似染形儀，名為習氣。
若能除斷與此不同，應云：若彼習皆無，不作儀如除斷與此不同，應云：若彼習皆無，不作儀如惑。頌曰：惑。頌曰：種植諸善根，無疑除熱惱，種植諸善根，無疑除熱惱，
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