念而住。何故善護諸根等令戒清淨？由正行念而住。何故善護諸根等令戒清淨？
由正行於境與所依相扶，善事勤修能除於過。初因於境與所依相扶，善事勤修能除於過。初因即是於所行境行清淨故。二於所依身共相即是於所行境行清淨故。
二於所依身共相扶順，於受飲食離多少故。三於善事發起扶順，於受飲食離多少故。三於善事發起精勤故。四能除過失，進止威儀善用心故。由精勤故。
四能除過失，進止威儀善用心故。由此四因，戒得清淨。如是應知，由三種定得三此四因，戒得清淨。
如是應知，由三種定得三出離。緣外境時得作意住，緣上境時得世清出離。緣外境時得作意住，緣上境時得世清淨，緣內心時得出世淨。住者即是永得出淨，緣內心時得出世淨。
住者即是永得出離，必趣涅槃更不退轉。已釋於住勤修習。頌離，必趣涅槃更不退轉。已釋於住勤修習。
頌曰：曰：多聞及見諦，善說有慈悲，多聞及見諦，善說有慈悲，常生歡喜心，此人堪教定。常生歡喜心，此人堪教定。盡其所有事，如所有而說，盡其所有事，如所有而說，善解所知境，斯名善教人。善解所知境，斯名善教人。
由聞生意言，說為寂滅因，由聞生意言，說為寂滅因，名寂因作意，是謂善圓滿。名寂因作意，是謂善圓滿。釋曰：圓滿有三，一師資圓滿、二所緣圓滿、釋曰：圓滿有三，一師資圓滿、二所緣圓滿、三作意圓滿。此中初頌說師資圓滿，意顯其三作意圓滿。
此中初頌說師資圓滿，意顯其人善教圓滿、證悟圓滿、善語圓滿、無染心人善教圓滿、證悟圓滿、善語圓滿、無染心圓滿、相續說法加行圓滿。此顯教授師眾德圓滿、相續說法加行圓滿。此顯教授師眾德圓滿，由此師故得聞正法有所證悟。次明所圓滿，由此師故得聞正法有所證悟。
次明所緣圓滿說第二頌，盡所有事如事而說，善所緣圓滿說第二頌，盡所有事如事而說，善所知境名為善說。此明師資能說諸事窮盡無知境名為善說。此明師資能說諸事窮盡無悋，故名所緣圓滿。次明作意圓滿說第三頌，悋，故名所緣圓滿。
次明作意圓滿說第三頌，此顯以聞為因，所起意言能與聖道涅槃為正此顯以聞為因，所起意言能與聖道涅槃為正因故，緣此意言所有作意皆得圓滿。此中因因故，緣此意言所有作意皆得圓滿。此中因言顯聞，即是意言之因。言寂滅者，即是涅槃言顯聞，即是意言之因。
言寂滅者，即是涅槃及以道諦，自體寂滅及能趣滅故。總言之寂及以道諦，自體寂滅及能趣滅故。總言之寂因作意者，明此作意緣寂滅因。何謂所緣？了因作意者，明此作意緣寂滅因。
何謂所緣？了
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