之相為所緣境。自體謂是心無亂相，名之為之相為所緣境。自體謂是心無亂相，名之為住。心無亂者，於外等處三種緣時，隨其所住。
心無亂者，於外等處三種緣時，隨其所緣心無動亂。頌曰：緣心無動亂。頌曰：第一住相應，定心者能見，第一住相應，定心者能見，於境無移念，相續是明人。於境無移念，相續是明人。
第二住相應，厭離心寂靜，第二住相應，厭離心寂靜，專意無移念，相續是明人。專意無移念，相續是明人。第三住相應，於前境凝住，第三住相應，於前境凝住，定意無移念，相續是明人。定意無移念，相續是明人。
釋曰：此之三頌，如其次第配外、上、內。言於境釋曰：此之三頌，如其次第配外、上、內。言於境無移念者，謂於餘境心無散亂，故名無移。相無移念者，謂於餘境心無散亂，故名無移。
相續者，堅守持心令不斷絕。言明人者，或因續者，堅守持心令不斷絕。言明人者，或因自思、或從他教，於靜慮法而起加行，是謂明自思、或從他教，於靜慮法而起加行，是謂明人。應知如次是隨法行及隨信行種性。言厭人。
應知如次是隨法行及隨信行種性。言厭離心寂靜專意無移念者，謂於其境生厭離離心寂靜專意無移念者，謂於其境生厭離心。前唯觀境未能生厭，今時專注心生厭離心。
前唯觀境未能生厭，今時專注心生厭離而不散動。於前境凝住者，謂於意言所現之而不散動。於前境凝住者，謂於意言所現之境，緣此境時其心凝定，故云定意無移念相境，緣此境時其心凝定，故云定意無移念相續是明人。頌曰：續是明人。
頌曰：堅執及正流，并覆審其意，堅執及正流，并覆審其意，轉得心歡喜，對治品生時，轉得心歡喜，對治品生時，惑生能息除，加行常無間，惑生能息除，加行常無間，能行任運道，不散九應知。能行任運道，不散九應知。釋曰：於彼住中差別有九，謂最初住、正念釋曰：於彼住中差別有九，謂最初住、正念住、覆審住、後別住、調柔住、寂靜住、降伏住、住、覆審住、後別住、調柔住、寂靜住、降伏住、功用住、任運住。功用住、任運住。
此等並依阿笈摩經，隨句次第而為修習。若此等並依阿笈摩經，隨句次第而為修習。若於最初學緣境時，其心堅執名最初住。次於於最初學緣境時，其心堅執名最初住。
次於後時令其正念流注不斷，名正念住。若依託後時令其正念流注不斷，名正念住。若依託
下页续读