說顯明，是故去未去去時，前品已廣說。若或說顯明，是故去未去去時，前品已廣說。若或諸法有所離者，即成麁重前不實因。亦非如諸法有所離者，即成麁重前不實因。
亦非如是先有所生，亦非離因別有法體，以有所離是先有所生，亦非離因別有法體，以有所離故。故。有異人言：有果可生，由自因和合故，或種子有異人言：有果可生，由自因和合故，或種子等和合因性物體功能及彼業用此無差別。等和合因性物體功能及彼業用此無差別。
若不生者，云何自生他生而得成耶？由如是若不生者，云何自生他生而得成耶？由如是故，彼一切果於一切時及一切處皆有所生。故，彼一切果於一切時及一切處皆有所生。
論者言：所言和合者，為一性耶？為異性耶？或論者言：所言和合者，為一性耶？為異性耶？
或已生、未生，或復生時，自因彼果有和合耶？此已生、未生，或復生時，自因彼果有和合耶？此所計執於一切處皆非道理。謂已生未生各所計執於一切處皆非道理。
謂已生未生各無有性，彼因果二先性不立，無所詮表有性無有性，彼因果二先性不立，無所詮表有性無體。是故汝所說種子等和合，已生未生皆無體。是故汝所說種子等和合，已生未生皆無所有，已生未生各無性故。若有種子等和無所有，已生未生各無性故。
若有種子等和合，即所立相違，無未生性可詮表故。若其無合，即所立相違，無未生性可詮表故。若其無者，如兔角等，是故無果和合可有，云何生法者，如兔角等，是故無果和合可有，云何生法當有所得？又有人言：生法不相離，此說為生當有所得？
又有人言：生法不相離，此說為生時。故頌遣言：時。故頌遣言：「若生時有生，彼生相已破。」「若生時有生，彼生相已破。」
釋曰：此非次第。此中云何？若有若無、亦有亦釋曰：此非次第。此中云何？
若有若無、亦有亦無，一切處離皆悉止遣。無，一切處離皆悉止遣。又有人言：若此生法從緣生時，云何所生無又有人言：若此生法從緣生時，云何所生無道理耶？如名瓶生，瓶從緣生，如是生時乃有道理耶？
如名瓶生，瓶從緣生，如是生時乃有所成。所成。論者言：若彼生時決定有瓶，是瓶云何生已論者言：若彼生時決定有瓶，是瓶云何生已復生？彼瓶生時未有發起作用力故，是瓶云復生？
彼瓶生時未有發起作用力故，是瓶云何別有生時、別有生法而當得耶？且無瓶生何別有生時、別有生法而當得耶？且無瓶生之時，生已還有衣相可得。諸有所作若離所之時，生已還有衣相可得。
諸有所作若離所依，亦非道理。故頌遣言：依，亦非道理。故頌遣言：
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