別別自體、善不善法，已生未生彼法常在，雖別別自體、善不善法，已生未生彼法常在，雖復勤作虛無果利。設使先有所生，後即無性。復勤作虛無果利。設使先有所生，後即無性。
若如是知、如是所成，此無過失。以是因故，性若如是知、如是所成，此無過失。以是因故，性無性二有所詮表無所詮表互有相違，計有無性二有所詮表無所詮表互有相違，計有性可生，即非道理。是故亦非有性亦非無性性可生，即非道理。
是故亦非有性亦非無性二法可成。何以故？從緣有故。先有性可生，所二法可成。何以故？
從緣有故。先有性可生，所生即無性。性無所生故，有性非道理。如是無生即無性。
性無所生故，有性非道理。如是無實所生，此說有者即是相違。若或一切有所實所生，此說有者即是相違。
若或一切有所生者，一切有生非一切故。若一切生有力能生者，一切有生非一切故。若一切生有力能者，何名力能？因差別生。何能差別果有所生？者，何名力能？
因差別生。何能差別果有所生？
彼等力能此復云何？為有異耶？為無異耶？何彼等力能此復云何？為有異耶？
為無異耶？何以故？若有異者，即無分位可立能令果起，此以故？
若有異者，即無分位可立能令果起，此即分別相違。若無異者，即彼如是一切皆有，即分別相違。若無異者，即彼如是一切皆有，是中一切生法可立。若離相者，即一切處應是中一切生法可立。
若離相者，即一切處應無差別，云何有性可生？彼決定因豈得和合？無差別，云何有性可生？彼決定因豈得和合？
是故若一性若異性，此不可說。如是亦然，物是故若一性若異性，此不可說。如是亦然，物體差別力能和合，無能生因表了有性。若於體差別力能和合，無能生因表了有性。
若於無實自性法中諸界處等如是決定有所見無實自性法中諸界處等如是決定有所見者，此即相違所有世出世間善不善法已生者，此即相違所有世出世間善不善法已生未生諸有所作。若欲不虛果利，應當斷除世未生諸有所作。若欲不虛果利，應當斷除世俗諦法。此所斷者，謂即二種決定所見。此中俗諦法。
此所斷者，謂即二種決定所見。此中頌言：頌言：「見有性無性，彼即少智慧；「見有性無性，彼即少智慧；
無真實微妙，聖慧眼開生。無真實微妙，聖慧眼開生。雖觀於諸性，當寂止諸見；雖觀於諸性，當寂止諸見；
此即勝義諦，遠離一切見。」此即勝義諦，遠離一切見。」釋曰：若於諸見能止息者，即當遠離諸嬈惱釋曰：若於諸見能止息者，即當遠離諸嬈惱性，於一切法而得寂靜。性，於一切法而得寂靜。
大乘中觀釋論卷第四大乘中觀釋論卷第四
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