性法，此中有過失。此異宗說，是故有過。若從性法，此中有過失。此異宗說，是故有過。
若從緣生果，彼果性無依，緣亦無常，相離性中果緣生果，彼果性無依，緣亦無常，相離性中果云何成？如有頌言：云何成？如有頌言：「果若別異解，無道理可依；「果若別異解，無道理可依；
若一法作成，果體不可立。」若一法作成，果體不可立。」如本頌言：如本頌言：「非無緣有果，無緣果亦無；「非無緣有果，無緣果亦無；
如是世俗中，常性不可得。」如是世俗中，常性不可得。」釋曰：若或無緣，果即不成；若有果故，彼諸法釋曰：若或無緣，果即不成；
若有果故，彼諸法體即有所得，彼等諸法亦非先有性故，是義體即有所得，彼等諸法亦非先有性故，是義當知從緣所生。若離緣生，虛無有果，譬如芽當知從緣所生。若離緣生，虛無有果，譬如芽等，何能和合？若言從種生芽，即能生所生二等，何能和合？
若言從種生芽，即能生所生二和合故，亦非種子等緣一向能生。以餘法成和合故，亦非種子等緣一向能生。以餘法成即能有果，由如是故果非常有。或有人言：從即能有果，由如是故果非常有。
或有人言：從緣有果，此即非常亦非無常，如是性中能緣有果，此即非常亦非無常，如是性中能生得成。釋者言：如汝所說，此有法故，即此所生得成。釋者言：如汝所說，此有法故，即此所成。如是決定勝義諦中，非無緣有果、非無果成。
如是決定勝義諦中，非無緣有果、非無果有緣，俱不見故。眼等諸法此中亦然，於其緣有緣，俱不見故。眼等諸法此中亦然，於其緣性若止遣者，定知有過。是故當知，從緣有果。性若止遣者，定知有過。
是故當知，從緣有果。諸果體生，謂從因緣、次第緣、所緣緣、增上緣生諸果體生，謂從因緣、次第緣、所緣緣、增上緣生故。以諸緣分別、果體差別如是得成，譬如已故。
以諸緣分別、果體差別如是得成，譬如已成熟果，而諸因體差別分別，是故能作所作成熟果，而諸因體差別分別，是故能作所作此中分別。此如是說決定有果，決定之言即此中分別。此如是說決定有果，決定之言即印持義。此中有果其義顯明，世俗諦中果法印持義。
此中有果其義顯明，世俗諦中果法增勝即有所得，然無分位可著。若果性有著，增勝即有所得，然無分位可著。若果性有著，即他宗義，謂於緣中非實有果。若彼如是從即他宗義，謂於緣中非實有果。
若彼如是從緣生果，互相所攝有果隨轉，彼雖分位各別，緣生果，互相所攝有果隨轉，彼雖分位各別，然有果生，此說緣生。是故此等諸緣生已，亦然有果生，此說緣生。是故此等諸緣生已，亦各別故。諸未信許言，即是不樂說義。若此果各別故。
諸未信許言，即是不樂說義。若此果
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