彼能作因，其義亦然。若定有異性，而彼自果彼能作因，其義亦然。若定有異性，而彼自果於諸緣中即無所生。是故頌言：於諸緣中即無所生。
是故頌言：「以無自性故，他性亦復無。」「以無自性故，他性亦復無。」釋曰：若有此二，即互不相離。若見有他性，如釋曰：若有此二，即互不相離。
若見有他性，如此彼二，非緣時中有果、非果時中有緣。若他此彼二，非緣時中有果、非果時中有緣。若他性隨生，即因果二法非俱時有，剎那性故。若性隨生，即因果二法非俱時有，剎那性故。
若生不生二所作性二俱無性，若不壞因未來生不生二所作性二俱無性，若不壞因未來有果，此智所安立乃說他性，然若取著他有果，此智所安立乃說他性，然若取著他性非勝義諦有。或有人言：諸經論中皆說他性非勝義諦有。或有人言：諸經論中皆說他緣能生諸法，云何此說非他性生？若諸緣中緣能生諸法，云何此說非他性生？
若諸緣中他性不生，豈可無自性諸法於緣中住？若爾他性不生，豈可無自性諸法於緣中住？若爾緣即是非緣。若自性無所有者，果從他緣生緣即是非緣。
若自性無所有者，果從他緣生即非道理。故頌答言：即非道理。故頌答言：「亦非緣生果。」「亦非緣生果。」
釋曰：然生法所作有果可成。為總止餘義，是釋曰：然生法所作有果可成。為總止餘義，是故頌言：故頌言：「果不從緣有，有無果生止；「果不從緣有，有無果生止；
若說生法時，無依無所生。」若說生法時，無依無所生。」釋曰：前說果不生無所成者，以能生果者自釋曰：前說果不生無所成者，以能生果者自亦無性。若能生、所生及彼生法定有別異生亦無性。
若能生、所生及彼生法定有別異生法可得者，即彼所作說為能生，此中別異生法可得者，即彼所作說為能生，此中別異生法即無所成。若果離於緣，即所生、生法云何法即無所成。若果離於緣，即所生、生法云何得成？他所繫屬故。或有人言：所作如是從緣得成？
他所繫屬故。或有人言：所作如是從緣所成，非物體自性成故，是故非眼等六處能所成，非物體自性成故，是故非眼等六處能成緣法。有此意樂，故頌答言：成緣法。
有此意樂，故頌答言：「果不從緣生，此果緣中生。」「果不從緣生，此果緣中生。」釋曰：若彼決定別異生法為可有者，彼無生釋曰：若彼決定別異生法為可有者，彼無生法中間所作若生，而彼眼等決定生法互相法中間所作若生，而彼眼等決定生法互相離性或如是生，亦何不成？如是說者，彼無自離性或如是生，亦何不成？
如是說者，彼無自
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