靜。今此如是無滅等十種句義，如前所說十靜。今此如是無滅等十種句義，如前所說十種對治，此中皆止周盡，是論皆說此義，此如種對治，此中皆止周盡，是論皆說此義，此如是義成，餘一切論中皆同此緣法。今此義中，是義成，餘一切論中皆同此緣法。
今此義中，若此因、若彼緣，如薪生火，而彼所取如是應若此因、若彼緣，如薪生火，而彼所取如是應知。常不斷義，如前句所說發起之義，此所知。常不斷義，如前句所說發起之義，此所說成。若因中有故，設因壞時後還不離果起，說成。
若因中有故，設因壞時後還不離果起，無前後時性故。如澡沐已受食，此非緣生，若無前後時性故。如澡沐已受食，此非緣生，若言無生，自語相違。不和合對治，此即世俗緣言無生，自語相違。
不和合對治，此即世俗緣生不和合故。若勝義諦所生，此中止遣。世俗生不和合故。若勝義諦所生，此中止遣。
世俗諦識中體性不和合勝義諦體性，此中止遣。諦識中體性不和合勝義諦體性，此中止遣。何等是世俗？何等是勝義？若勝上所說相續何等是世俗？
何等是勝義？若勝上所說相續義性，以世俗諦伺察時此不和合，以彼現證義性，以世俗諦伺察時此不和合，以彼現證非涅槃所得，此所作性不異勝義諦故，亦不非涅槃所得，此所作性不異勝義諦故，亦不止遣。若智所成，即彼世俗諦不異勝義諦，如止遣。
若智所成，即彼世俗諦不異勝義諦，如瓶等色等。而此一類色受等法，決定境界智瓶等色等。而此一類色受等法，決定境界智不許可，彼智無性故，譬如瓶等墮世俗有性，不許可，彼智無性故，譬如瓶等墮世俗有性，雖無所取，非世俗無。此中所說，世俗所取之雖無所取，非世俗無。
此中所說，世俗所取之義，是自非他，如理應知。世俗者即是世俗所義，是自非他，如理應知。世俗者即是世俗所取故，如樹林等非極微許，而有所取道理可取故，如樹林等非極微許，而有所取道理可得。若方分分別差別分別等性，而彼決定世得。
若方分分別差別分別等性，而彼決定世俗有性，此非道理，以物體遍計有樹林等對俗有性，此非道理，以物體遍計有樹林等對礙，而識中有彼樹林等為所表故。然識中物礙，而識中有彼樹林等為所表故。然識中物性非無道理，由是樹於彼識而為所緣，如是性非無道理，由是樹於彼識而為所緣，如是能表識中得有所表，是故非物體樹於識中能表識中得有所表，是故非物體樹於識中有。此如是說故，餘說亦然。於能表所表中，遍有。
此如是說故，餘說亦然。於能表所表中，遍計無體亦無所成。何法可成邪？謂如諸佛境計無體亦無所成。
何法可成邪？謂如諸佛境界色等決定。此何不成？如彼諸佛境界，此亦界色等決定。
此何不成？如彼諸佛境界，此亦然有，非如識中遍計生等此中止遣。識中物然有，非如識中遍計生等此中止遣。
識中物體若有性者，此非道理。若彼勝上如來之智，體若有性者，此非道理。若彼勝上如來之智，
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