第緣、增上緣。如是四緣，無第五緣。諸異宗第緣、增上緣。如是四緣，無第五緣。
諸異宗中有執我者、執極微者。何所以邪？此中若有中有執我者、執極微者。何所以邪？
此中若有常因者，彼時處性即能相離，彼一切果乃有常因者，彼時處性即能相離，彼一切果乃有同生。現見時處等不相離性，次第生法彼同同生。現見時處等不相離性，次第生法彼同作因，即不相離因性可得，此無過失。是故同作因，即不相離因性可得，此無過失。
是故同作諸因此中非因，彼說如是生無有性，若有作諸因此中非因，彼說如是生無有性，若有因故決定有果。彼同作諸因決定因性，此本因故決定有果。彼同作諸因決定因性，此本有故。若同作因此相離者，即如前說對治相有故。
若同作因此相離者，即如前說對治相違，以本和合故，而彼諸因如是建立差別因違，以本和合故，而彼諸因如是建立差別因無性，然彼處等有相離性可同生者，此之分無性，然彼處等有相離性可同生者，此之分位如士夫等。由如是故非士夫等因本無和位如士夫等。由如是故非士夫等因本無和合性，士夫等句義亦如自體亦非定有。士夫合性，士夫等句義亦如自體亦非定有。
士夫等本性和合所有因性如種子等，以士夫等等本性和合所有因性如種子等，以士夫等本來分位或離所作性，如種子等因有所得本來分位或離所作性，如種子等因有所得或無所得。此復云何？若本來分位離所作性或無所得。此復云何？
若本來分位離所作性或有所得，即是無常。若不離所作自相，亦即無或有所得，即是無常。若不離所作自相，亦即無因。如前已說非諸士夫，如彼種子能生於果。因。
如前已說非諸士夫，如彼種子能生於果。若如是見，此非道理，彼遍計性故。是故前說若如是見，此非道理，彼遍計性故。
是故前說無第五緣，亦非斷滅。世間所有諸執無因惡無第五緣，亦非斷滅。世間所有諸執無因惡因諍論亂意之者，為攝化彼故，如其分位於因諍論亂意之者，為攝化彼故，如其分位於世俗諦開示宣說諸因緣等，此即非勝義諦。世俗諦開示宣說諸因緣等，此即非勝義諦。
或有問言：自果於緣中為有邪？為無邪？物體或有問言：自果於緣中為有邪？為無邪？
物體第三分別無性。故頌答言：第三分別無性。故頌答言：「如諸法自性，不在於緣中。」「如諸法自性，不在於緣中。」
釋曰：譬如瓶衣，非即有故，亦非異故。如是眼釋曰：譬如瓶衣，非即有故，亦非異故。如是眼等自性，若自緣、若他緣、若共有，而彼諸緣非等自性，若自緣、若他緣、若共有，而彼諸緣非即非異。若離自體即無有果，由自力能即有即非異。
若離自體即無有果，由自力能即有諸緣，此無異性應當思擇。由如是故，因果二諸緣，此無異性應當思擇。由如是故，因果二法無別異性。何所以邪？若離是因，果不能成。法無別異性。
何所以邪？若離是因，果不能成。
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