釋曰：他性者，別異義，如他性瓶等不生眼釋曰：他性者，別異義，如他性瓶等不生眼等。由如是故，自緣既不生，他性亦然。若止遣等。由如是故，自緣既不生，他性亦然。
若止遣諸法自相，應知有過，此中或有彼不和合。如諸法自相，應知有過，此中或有彼不和合。如是所作，非勝義諦中他緣能生內六處等，以是所作，非勝義諦中他緣能生內六處等，以他性故，此如瓶等。此中他性瓶等如內六處他性故，此如瓶等。
此中他性瓶等如內六處緣勝義諦中生無性可得，世俗諦中亦然，生緣勝義諦中生無性可得，世俗諦中亦然，生無性可得。相違義性無因生性及共生等。若無性可得。相違義性無因生性及共生等。
若有所得皆他義故。如是所有，中論成就究竟有所得皆他義故。如是所有，中論成就究竟義中離不和合對治等法。若復如是世俗諦義中離不和合對治等法。
若復如是世俗諦中有所得者，決定如前對治相違。世俗緣生中有所得者，決定如前對治相違。世俗緣生有所得故，此亦非所得，如是有所成即和合有所得故，此亦非所得，如是有所成即和合無性成已見邊二不和合，如是即於諸所成無性成已見邊二不和合，如是即於諸所成中有共過失。若別異所成，當知自有差別過中有共過失。
若別異所成，當知自有差別過失，此廣文不書，恐繁且止。非《中論》所說，如前失，此廣文不書，恐繁且止。非《中論》所說，如前對治。何以故？後對治亦爾，無此中所成和合對治。
何以故？後對治亦爾，無此中所成和合道理。有異人言：取彼實有泥團，隨有杖等諸道理。
有異人言：取彼實有泥團，隨有杖等諸作用法共生瓶等。此異意樂，故頌止言：作用法共生瓶等。此異意樂，故頌止言：「共生亦無性。」「共生亦無性。」
釋曰：彼增上所作，言非二法共生，若爾有言釋曰：彼增上所作，言非二法共生，若爾有言說對治過失。有異人言：如所意樂，諸法如是說對治過失。有異人言：如所意樂，諸法如是無因而生。為遣彼義，是故頌言：無因而生。
為遣彼義，是故頌言：「亦不無因生。」「亦不無因生。」釋曰：如他所說，無因生性有所得者，即時處釋曰：如他所說，無因生性有所得者，即時處等彼相離性決定有生可得。彼時處性能不等彼相離性決定有生可得。
彼時處性能不相離，此若止遣對治過失。此中或有生性，諸相離，此若止遣對治過失。此中或有生性，諸論皆說是有漏義，如是有性各各繫屬。諸性論皆說是有漏義，如是有性各各繫屬。
諸性有生，此中皆止。若有所作，即與阿含相違。如有生，此中皆止。若有所作，即與阿含相違。
如佛所說，有四種緣能生諸法。而此四緣，諸經佛所說，有四種緣能生諸法。而此四緣，諸經論中皆如是說。何等為四？謂因緣、所緣緣、次論中皆如是說。
何等為四？謂因緣、所緣緣、次
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