阿毘曇五法行經
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 1000c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 288 稳定行段
- 责任者
- 後漢 · 安世高譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘曇五法行經大正藏 T28, no. 1557後漢 · 安世高譯
- 汉文完整原文 · 行段试行薩婆多宗五事論大正藏 T28, no. 1556唐 · 法成譯
卷页目录卷 1 · 大正藏 1000c
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我的选文疑,著色見盡斷疑,著色見道斷疑,著無有色見苦斷疑,著無有色見習斷疑,著無有色見盡斷疑,著無有色見道斷疑。是名為十二疑使,是為塵、是為塵腦。
有時塵無有腦者,除塵所餘亂意念法,是為腦非塵。從起為八:一為睡;
二為瞑;三為樂;
四為疑;五為猗;
六為恣態;七為不愧;
八為不慚。是故說從起八。
所黠為何等?十黠。
何等為十?一為法黠;
二為比黠;三為知人心黠;
四為巧黠;五為苦黠;
六為習黠;七為滅黠;
八為道黠;九為盡黠;
十為無為黠。法黠為何等?
在生死欲所無有結黠,在生死欲本所無有結黠,在生死欲滅無有結黠,在生死欲壞道行無有結黠,亦在法黠亦在法地所無有結黠,是名為法黠。比黠為何等?
在色無有色行無有結黠,在色無有色本無有結黠,在色無有色行滅無有結黠,在色無有色行斷為道無有結黠,亦在比黠亦在比地無有結黠,是名為比黠。知人心黠為何等?
所黠行所黠福所黠合,已得不舍、常在前、常念不忘,為人故、為他眾故恩行,是故意念知,是名為知人心黠。巧黠為何等?
世間所行黠,是名巧黠。苦黠為何等?
受五陰非常、苦、空、非身,念所無有結黠,是名為苦黠。習黠為何等?
世間本亦本習、生、因、緣,思念無有結黠,是名為習黠。滅黠為何等?
滅滅為黠,最要念不結黠,是
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T28, no. 1557
- 藏经版页
- 1000c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《五事论》同本异译、品类足组件与《五事毘婆沙》注释关系:梵文断片与对读研究把 T1556、T1557 确认为 Pañcavastuka《五事论》的两种汉译,并对应 T1541〈五法品〉、T1542〈辩五事品〉;T1555 正文自称解释世友所制《五事论》。平台合并 T1556/T1557 的根本作品,保留 T1541/T1542 为《品类足论》中的组件,并把 T1555 登记为独立注释作品。
归属边界:来源保留安世高译的传统题记;现代研究对归属判断并非完全一致。平台同时保存同本异译证据和署名限定语,不把传统署名冒充定论。