漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 197 · 大正藏 0984a

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0984a
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29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

在現在云何名三和合觸。答和合有二種。

一俱起不相離名和合。二不相違同辦一事名為和合。

五識相應觸由二和合故名和合。意識相應觸由辦一事和合故名和合。

所以者何。如五識根境現在所有作用如是。

意識根境異世作用亦爾。是故尊者妙音作如是說。

以根境識同辦一事故名和合。非以俱起不相離故名為和合。

如此三法隨在何時皆能展轉辦一事故盡名和合。有餘於此作增益文。

諸眼觸乃至身觸彼一切三和合觸耶。答諸眼觸乃至身觸彼一切三和合觸。

有三和合觸非眼觸乃至身觸。謂意識身相應觸然今不作如是說者有何意耶。

欲顯此中但成立不極成義。眼觸乃至身觸名三和合觸義自成立故不說之。

意觸名三和合觸義非極成是以故。說由此如前所誦者好。

諸慢彼一切自執耶。乃至廣說。

問此見蘊中但應分別見何故分別慢耶。答彼作論者意欲爾故乃至廣說。

有說。以相似故謂一切煩惱中無有煩惱非見自性。

而似見轉猶如慢者。有說。

先已說一一蘊中分別一切法。若此蘊中不分別慢者。

云何名一一蘊分別一切法耶。是故此中亦分別慢諸慢彼一切自執耶。

答諸慢彼一切自執。以慢是自舉自恃執競法故。

有自執非慢。謂諸見趣。

故世尊說苾芻當知。自執有我自執有我所。

此中自執有我者顯示我見。自執有我所者顯示我所見。

復次自執有我者顯示五我見。自執有我所者顯

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0984a
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。