阿毘達磨大毘婆沙論
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- 藏经版页
- 0984a
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- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 197 · 大正藏 0984a
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我的选文在現在云何名三和合觸。答和合有二種。
一俱起不相離名和合。二不相違同辦一事名為和合。
五識相應觸由二和合故名和合。意識相應觸由辦一事和合故名和合。
所以者何。如五識根境現在所有作用如是。
意識根境異世作用亦爾。是故尊者妙音作如是說。
以根境識同辦一事故名和合。非以俱起不相離故名為和合。
如此三法隨在何時皆能展轉辦一事故盡名和合。有餘於此作增益文。
諸眼觸乃至身觸彼一切三和合觸耶。答諸眼觸乃至身觸彼一切三和合觸。
有三和合觸非眼觸乃至身觸。謂意識身相應觸然今不作如是說者有何意耶。
欲顯此中但成立不極成義。眼觸乃至身觸名三和合觸義自成立故不說之。
意觸名三和合觸義非極成是以故。說由此如前所誦者好。
諸慢彼一切自執耶。乃至廣說。
問此見蘊中但應分別見何故分別慢耶。答彼作論者意欲爾故乃至廣說。
有說。以相似故謂一切煩惱中無有煩惱非見自性。
而似見轉猶如慢者。有說。
先已說一一蘊中分別一切法。若此蘊中不分別慢者。
云何名一一蘊分別一切法耶。是故此中亦分別慢諸慢彼一切自執耶。
答諸慢彼一切自執。以慢是自舉自恃執競法故。
有自執非慢。謂諸見趣。
故世尊說苾芻當知。自執有我自執有我所。
此中自執有我者顯示我見。自執有我所者顯示我所見。
復次自執有我者顯示五我見。自執有我所者顯
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0984a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。