阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0940b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 187 · 大正藏 0940b
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我的选文循身觀。於內外身住循身觀。
乃至廣說。問此中何者名內身等。
何者名外身等答自相續所攝色名內身。他相續所攝色。
及非有情數色名外身。內法外法說亦爾。
自相續所攝受名內受。他相續所攝受名外受。
內心外心說亦爾。有餘師說。
有情數色名內身。非有情數色名外身。
內法外法說亦爾。受心如前說。
脅尊者言。現在名內。
過去未來及無為名外。問何故現在名內。
過去未來及無為名外耶。答以現在法多令有情攝受貪著。
非過去未來及無為故。此中於內身住循身觀者。
住內身自相觀。於外身住循身觀者。
住外身自相觀。於內外身住循身觀者。
住內外身共相觀。乃至法亦爾。
有說。於內身住循身觀者。
住內身廣觀。於外身住循身觀者。
住外身廣觀。於內外身住循身觀者。
住內外身略觀。乃至法亦爾。
有說。於內身住循身觀者。
對治我執。於外身住循身觀者。
對治我所執。於內外身住循身觀者。
對治我我所執。乃至法亦爾。
如我執我所執。我見我所見說亦如是。
有說。於內身住循身觀者。
對治五我見。於外身住循身觀者。
對治十五我所見。於內外身住循身觀者。
對治二十種薩迦耶見。乃至法亦爾。
如我見我所見。如是我愚我所愚說亦爾。
有說。於內身住循身觀者。
對治我愛。於外身住循身觀者。
對治眾具愛。於內外身住循身觀者。
對治俱愛。乃至法亦爾。
問齊何當言身念住。乃至法念住圓滿耶。
答
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0940b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。