阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0790b
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 155 · 大正藏 0790b
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我的选文能現觀。過去作用已息。
未來作用未起故。有於未現觀四聖諦能現觀。
彼非未知當知根。謂諸非根法於未現觀四聖諦能現觀此復云何。
謂想思觸作意。欲勝解慚愧。
無貪無瞋輕安。捨不放逸不害。
尋伺隨心轉色心不相應行。如是諸法於未現觀四聖諦。
雖能現觀而非未知當知根。以合九根為此根故。
有未知當知根。彼亦於未現觀四聖諦能現觀。
謂未知當知根於未現觀四聖諦能現觀。則現在和合能荷擔有作用未知當知根。
有非未知當知根。彼亦非於未現觀四聖諦能現觀。
謂除前相。則前三句所不攝法為第四句。
此復云何。謂除三世未知當知根自性。
及現在此根相應俱有非根法。諸餘過去未來此根相應俱有非根法。
及已知根具知根俱生品。一切有漏心心所法。
餘色心不相應行。及無為皆是第四句。
故言除前相。如未知當知根。
已知具知根隨其所應廣說亦爾。盡智當言盡智乃至道智耶。
乃至廣說。問何故此中分別三智。
答是本論師意欲爾故。乃至廣說。
答盡智當言盡智。謂自了知我已遍知苦。
我已永斷集。我已證滅我已修道。
或法智。謂自了知我已遍知欲界繫苦。
我已永斷欲界繫集。我已證欲界繫諸行滅。
我已修斷欲界繫諸行道。或類智謂自了知我已遍知色無色界繫苦。
我已永斷色無色界繫集。我已證色無色界繫諸行滅。
我已修斷色無色界繫諸行道。或苦智謂自了知我已遍
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0790b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。