阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0763c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 149 · 大正藏 0763c
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我的选文根現在前。非鼻舌身根耶。
答由眼耳二根。有加行得。
離染得。修所成。
通所依性四支五支靜慮果故。得異界起現在前。
鼻舌身根無如是事。故唯自界起現在前。
有餘師言。生欲界者求起上界天眼耳根。
不求餘三故不得起。謂觀行者作是希求。
云何令我見色界色。聞色界聲。
由此便修根本靜慮起天眼耳。彼無香味可欲嗅甞故。
不求起色界鼻舌。無生異地覺異地觸。
設於彼求無理可起。唯取至境故。
問天眼以何為自性。答非諸筋骨血肉所成。
色界大種所造淨色。能無礙視體不可見。
眼界眼處眼根所攝是謂天眼。顯自性已當釋其名。
問此何因緣說為天眼。答此眼殊勝故名為天。
世於勝法有天言故。如說天衣天莊嚴具天飲食等。
此中皆以殊勝名天。彼亦如是。
界者色界繫。地者在四靜慮地。
非近分無色。所以者何。
若地有通所依勝定。此地有天眼。
非近分無色有通所依勝定。故彼地無天眼。
問何故近分無色無通所依勝定耶。答奢摩他毘鉢舍那不平等故。
非五支四支所成故。非樂道所攝故。
問若生欲界修得天眼。現在前時於何處起。
答即於生得眼根處起。問若生得眼壞彼何處起。
答即於曾有眼根處起。問若彼處所合為一段。
不可知者復何處起。答即於應有眼根處起。
問諸起天眼現在前者。為有左起右不起耶。
右起左不起耶。左劣右中耶。
左中右上耶。右劣左中耶。
右中左上耶。答不如是起謂起天眼
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0763c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。