漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 149 · 大正藏 0761c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0761c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
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卷目录 · 200 卷卷 149 · 大正藏 0761c
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我的选文

觸全。十一觸少分。

謂有對增語觸。無明。

非明非無明觸。恚觸眼觸乃至意觸。

問云何此攝彼十一少分。答彼十一通與苦受俱生不俱生。

此唯攝俱生故言少分。順不苦不樂受觸。

攝順不苦不樂受觸全。十三觸少分。

謂有對增語觸明無明。非明非無明觸。

愛恚觸。眼觸乃至意觸。

問云何此攝彼十三少分。答彼十三通與捨受俱生不俱生。

此唯攝俱生故言少分。眼觸攝眼觸全。

八觸少分。謂有對觸。

無明。非明非無明觸。

愛恚觸。順樂順苦。

順不苦不樂受觸。問云何此攝彼八少分。

答彼八通與眼識相應不相應。此唯攝相應故言少分。

如眼觸。耳鼻舌身觸亦爾。

是中差別者。各攝自觸全。

自識相應八少分。意觸攝三觸全。

七觸少分。如增語觸說。

問何故名攝。攝是何義。

答自體於自體。已有當有現有可得故名為攝。

有說。自體於自體不異不外不差別不相離。

是有不空故名為攝。有說。

自體於自體。非不曾有。

非不今有。非不當有。

故名為攝。諸法不捨自性義是攝義。

非如以指捻衣。以手取食。

彼可捨故。有說。

拘礙義是攝義。諸法拘礙無如自體於自體者。

有對觸幾根相應。乃至意觸幾根相應耶。

答有對觸一根全。八根少分相應。

一全者。謂苦根。

八少分者。謂意樂捨信等五根。

問云何此與彼八少分相應。答彼八根通六識俱生品。

此唯與五識俱生品相應故言少分。增語觸五根全。

八根少分相應。五全者。

謂喜憂三無漏根。八少分者如前說。

問云何此

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0761c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。