阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0761c
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 149 · 大正藏 0761c
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我的选文觸全。十一觸少分。
謂有對增語觸。無明。
非明非無明觸。恚觸眼觸乃至意觸。
問云何此攝彼十一少分。答彼十一通與苦受俱生不俱生。
此唯攝俱生故言少分。順不苦不樂受觸。
攝順不苦不樂受觸全。十三觸少分。
謂有對增語觸明無明。非明非無明觸。
愛恚觸。眼觸乃至意觸。
問云何此攝彼十三少分。答彼十三通與捨受俱生不俱生。
此唯攝俱生故言少分。眼觸攝眼觸全。
八觸少分。謂有對觸。
無明。非明非無明觸。
愛恚觸。順樂順苦。
順不苦不樂受觸。問云何此攝彼八少分。
答彼八通與眼識相應不相應。此唯攝相應故言少分。
如眼觸。耳鼻舌身觸亦爾。
是中差別者。各攝自觸全。
自識相應八少分。意觸攝三觸全。
七觸少分。如增語觸說。
問何故名攝。攝是何義。
答自體於自體。已有當有現有可得故名為攝。
有說。自體於自體不異不外不差別不相離。
是有不空故名為攝。有說。
自體於自體。非不曾有。
非不今有。非不當有。
故名為攝。諸法不捨自性義是攝義。
非如以指捻衣。以手取食。
彼可捨故。有說。
拘礙義是攝義。諸法拘礙無如自體於自體者。
有對觸幾根相應。乃至意觸幾根相應耶。
答有對觸一根全。八根少分相應。
一全者。謂苦根。
八少分者。謂意樂捨信等五根。
問云何此與彼八少分相應。答彼八根通六識俱生品。
此唯與五識俱生品相應故言少分。增語觸五根全。
八根少分相應。五全者。
謂喜憂三無漏根。八少分者如前說。
問云何此
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0761c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。