阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0696a
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- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 134 · 大正藏 0696a
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我的选文別得未來五地依戒。此說非理。
無得果時唯得無為非有為故。又與本論所說相違。
如說。聖者生無色界。
成就未來所造色。非過去大種。
若如彼意本論應說。聖者生無色界有不成就未來所造色。
故前所說於理為善。無色界歿生欲界。
最初所得諸根大種。何大種為因。
乃至廣說。問何故復作斯論。
答欲令疑者得決定故。謂無色界都無諸色。
或有生如是疑。欲色界歿生無色界。
彼色或經八萬六萬四萬二萬劫斷。從彼命終生欲色界。
最初所得諸根大種無因而生。為除彼疑。
顯彼諸色非無因生故作斯論。無色界歿生欲界。
最初所得諸根大種何大種為因。答欲界繫。
此依種類總相而說。若別說者。
應作是說。無色界沒來生欲界。
最初所得諸根大種。若生地獄還以地獄大種為因。
乃至若生天趣。還以天趣大種為因。
若眼根及彼大種還以眼根所依大種為因。餘根及境類此應知。
眼中左眼及彼大種還以左眼所依大種為因。左中異熟還以異熟為因。
長養還以長養為因。如左右亦爾。
餘根及境廣說亦爾。然續生心俱起大種展轉為俱有因。
於眼等為生等因。無始生死久滅大種。
與今大種為同類因。問何故此中不問。
眼等與初所得根大為因。有說。
此是要略之言。故不問耳。
有餘師說。大種通與根大為因。
是以問之。眼等不與大種為因。
是以不問。有說。
大種久滅及今並
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0696a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。