漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 134 · 大正藏 0696a

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0696a
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责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

別得未來五地依戒。此說非理。

無得果時唯得無為非有為故。又與本論所說相違。

如說。聖者生無色界。

成就未來所造色。非過去大種。

若如彼意本論應說。聖者生無色界有不成就未來所造色。

故前所說於理為善。無色界歿生欲界。

最初所得諸根大種。何大種為因。

乃至廣說。問何故復作斯論。

答欲令疑者得決定故。謂無色界都無諸色。

或有生如是疑。欲色界歿生無色界。

彼色或經八萬六萬四萬二萬劫斷。從彼命終生欲色界。

最初所得諸根大種無因而生。為除彼疑。

顯彼諸色非無因生故作斯論。無色界歿生欲界。

最初所得諸根大種何大種為因。答欲界繫。

此依種類總相而說。若別說者。

應作是說。無色界沒來生欲界。

最初所得諸根大種。若生地獄還以地獄大種為因。

乃至若生天趣。還以天趣大種為因。

若眼根及彼大種還以眼根所依大種為因。餘根及境類此應知。

眼中左眼及彼大種還以左眼所依大種為因。左中異熟還以異熟為因。

長養還以長養為因。如左右亦爾。

餘根及境廣說亦爾。然續生心俱起大種展轉為俱有因。

於眼等為生等因。無始生死久滅大種。

與今大種為同類因。問何故此中不問。

眼等與初所得根大為因。有說。

此是要略之言。故不問耳。

有餘師說。大種通與根大為因。

是以問之。眼等不與大種為因。

是以不問。有說。

大種久滅及今並

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0696a
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。