漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 134 · 大正藏 0694b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0694b
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全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
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我的选文

者。又亦遮說未至地中無無記者。

意說。色界大種造故。

無有未得靜慮地而能起彼大種者。問何故此中但問隨世俗道身語業非無漏耶。

答彼造論者意欲爾故。隨彼意欲而作斯論。

但令不違法相不應責其所以。有說。

應具足問而不問者。當知此義有餘有說。

無漏身語業決定不離。隨世俗道身語業。

若問世俗。當知已問無漏。

有說。無漏律儀以世俗戒為加行。

為門。為依。

為安足處。若問彼加行則已問彼。

有說。無漏戒依世俗戒得故。

問世俗則問無漏。有說。

隨世俗道身語律儀。必與能造同其種類。

今但問同類隨地差別。無漏異類是以不問。

有說。此隨世俗道色有異諍論。

謂有說。是未至地大種所造。

有說。是初靜慮大種所造。

是以問之。無漏定是欲界大種所造。

是以不問。由此等緣。

唯問世俗身語業。不問無漏。

生欲界入有漏四靜慮。身語業色。

何大種所造。答色界繫。

此依種類總相而說。若別說者。

隨初靜慮世俗道色。即初靜慮繫大種所造。

乃至隨第四靜慮世俗道色。即第四靜慮繫大種所造。

生欲界入無漏四靜慮身語業色。何大種所造。

答欲界繫。依欲界身現在前故。

問何故有漏所依大種。必與所造同一地繫。

無漏所依隨何身起。即彼繫耶。

答有漏律儀有縛有繫故。為同地大種所造。

無漏律儀離縛離繫。然依身起故。

隨何地身中現前。即彼大種所造。

有說。有漏律儀墮界墮地故。

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0694b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。