阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0694b
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- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 134 · 大正藏 0694b
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我的选文者。又亦遮說未至地中無無記者。
意說。色界大種造故。
無有未得靜慮地而能起彼大種者。問何故此中但問隨世俗道身語業非無漏耶。
答彼造論者意欲爾故。隨彼意欲而作斯論。
但令不違法相不應責其所以。有說。
應具足問而不問者。當知此義有餘有說。
無漏身語業決定不離。隨世俗道身語業。
若問世俗。當知已問無漏。
有說。無漏律儀以世俗戒為加行。
為門。為依。
為安足處。若問彼加行則已問彼。
有說。無漏戒依世俗戒得故。
問世俗則問無漏。有說。
隨世俗道身語律儀。必與能造同其種類。
今但問同類隨地差別。無漏異類是以不問。
有說。此隨世俗道色有異諍論。
謂有說。是未至地大種所造。
有說。是初靜慮大種所造。
是以問之。無漏定是欲界大種所造。
是以不問。由此等緣。
唯問世俗身語業。不問無漏。
生欲界入有漏四靜慮。身語業色。
何大種所造。答色界繫。
此依種類總相而說。若別說者。
隨初靜慮世俗道色。即初靜慮繫大種所造。
乃至隨第四靜慮世俗道色。即第四靜慮繫大種所造。
生欲界入無漏四靜慮身語業色。何大種所造。
答欲界繫。依欲界身現在前故。
問何故有漏所依大種。必與所造同一地繫。
無漏所依隨何身起。即彼繫耶。
答有漏律儀有縛有繫故。為同地大種所造。
無漏律儀離縛離繫。然依身起故。
隨何地身中現前。即彼大種所造。
有說。有漏律儀墮界墮地故。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0694b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。