阿毘達磨發智論

汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯

卷目录 · 20 卷卷 13 · 大正藏 0987b

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所轉耶？答：當言化主。

中有當言有大種？無大種耶？

答：當言有大種。中有當言有造色？

無造色耶？答：當言有造色。

中有當言有心？無心耶？

答：當言有心。中有當言誰心所轉耶？

答：當言自心。世名何法？

答：此增語所顯行。劫名何法？

答：此增語所顯半月、月、時、年，心起住滅。分名何法？

答：此增語所顯剎那、臘縛、牟呼栗多。頗有法四緣生耶？

答：有。謂：一切心心所法。

頗有法三緣生耶？答：有。

謂：無想等至、滅盡等至。頗有法二緣生耶？

答：有。謂：除無想、滅盡等至，諸餘心不相應行及一切色。

頗有法一緣生耶？答：無。

云何因相應法？答：一切心心所法。

云何因不相應法？答：色、無為、心不相應行。

云何因相應因不相應法？答：即心心所法，少分因相應，少分因不相應。

云何非因相應非因不相應法？答：即心心所法，少分非因相應，少分非因不相應。

云何緣有緣法？答：若意識并相應法，緣心心所法。

云何緣無緣法？答：五識身并相應法。

若意識并相應法，緣色、無為、心不相應行。云何緣有緣緣無緣法？

答：若意識并相應法，緣心心所法，及色、無為、心不相應行。云何非緣有緣非緣無緣法？

答：色、無為、心不相應行。如世尊說：「內無色想觀外色。」

云何內無色想觀外色耶？答：謂有苾芻起如是勝解：「今我此身將死、已死，將上輿、已上輿，將往塚間、已往塚間，將置地、已置地，將為種種蟲食、已為

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T26, no. 1544
藏经版页: 0987b
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘達磨發智論卷 13 · 大正藏 0987b

同一作品，保留不同表达。