阿毘達磨發智論

汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯

卷目录 · 20 卷卷 7 · 大正藏 0954c

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我的选文

漏慧。有非無漏見亦非無漏智攝。

謂除前相。諸成就無漏見，彼無漏智耶？

答：諸成就無漏智亦無漏見。有成就無漏見非無漏智，謂苦法智忍現在前時。

2五種納息智蘊第三中五種納息第二邪正見智五左慧學等三梵忍五惡見此章願具說云何邪見？答：若不安立，則五見皆名邪見。

若安立，則唯：無施與、無愛樂、無祠祀、無妙行、無惡行、無妙惡行業果異熟等見，名邪見。云何邪智？

答：六識相應染污慧。諸邪見是邪智耶？

答：諸邪見是邪智。有邪智非邪見。

謂五識相應染污慧，及除五見，餘意識相應染污慧。邪見攝邪智？

邪智攝邪見耶？答：邪智攝邪見。

非邪見攝邪智。不攝何等？

謂五識相應染污慧，及除五見，餘意識相應染污慧。諸成就邪見，彼邪智耶？

答：諸成就邪見亦邪智。有成就邪智非邪見，謂學見迹。

諸邪見已斷、已遍知，彼邪智耶？答：諸邪智已斷、已遍知，亦邪見。

有邪見已斷、已遍知，非邪智。謂學見迹。

云何正見？答：盡、無生智所不攝意識相應善慧。

云何正智？答：五識相應善慧，及無漏忍所不攝意識相應善慧。

諸正見是正智耶？答：應作四句。

有正見非正智。謂無漏忍。

有正智非正見。謂五識相應善慧，及盡、無生智。

有正見亦正智。謂無漏忍，及盡、無生智所不攝意識相應善慧。

有非正見亦非正智。謂除前相。

正見攝正智？正智攝正見耶？

答：應作四句。有正見非正智攝。

謂無漏忍。有正智非正見攝。

謂

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T26, no. 1544
藏经版页: 0954c
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘達磨發智論卷 7 · 大正藏 0954c

同一作品，保留不同表达。