阿毘達磨發智論
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- 经文原文
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- 0951b
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- 29 行
- 全文规模
- 全经 9828 稳定行段
- 责任者
- 迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
卷目录 · 20 卷卷 7 · 大正藏 0951b
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我的选文彼滅已不失。若入滅定。
——或世俗心現在前。過去七。
未來八。現在無。
彼滅已不失。若依有尋有伺定。
——學見現在前。——過去七。
未來、現在八。若依無色定。
——初學見現在前。——過去無。
未來八。現在四。
彼滅已不失。若復依無色定。
——學見現在前。——過去、現在四。
未來八。——彼滅已不失。
若入滅定。——或世俗心現在前。
過去四。未來八。
現在無。彼滅已不失。
若依有尋有伺定。——學見現在前。
——過去四。未來、現在八。
——彼滅已不失。若依無尋無伺定。
——學見現在前。——過去四。
未來八。現在七。
如世尊說:「漏盡阿羅漢,成就十無學支。」彼成就過去幾?
未來幾?現在幾?
答:若依有尋有伺定。——初無學智現在前。
——過去無。未來十。
現在九。彼滅已不失。
若復依有尋有伺定。無學智現在前。
——過去、現在九。未來十。
——彼滅已不失。若依無尋無伺定。
——無學智現在前。——過去九。
未來十。現在八。
彼滅已不失。若依無色定。
——無學智現在前。——過去九。
未來十。現在五。
彼滅已不失。若入滅定。
——或世俗心現在前。——過去九。
未來十。現在無。
彼滅已不失。若依有尋有伺定。
——初無學知見現在前。——過去、現在九。
未來十。——彼滅已不失。
若復依有尋有伺定。無學若智若見現在前。
過去、未來十。現在九。
——彼滅已不失。若依無尋無伺定。
——無學若智若見現在前。過去、未來十。
現在八。——彼滅已不失。
若依無色定。——無學若智若見現在前。
過去、未來十。現在五。
——彼滅已不失。若入滅定。
——或世俗心現在前。——過去、未來十。
現在無。若依無尋無伺定。
——初無學
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T26, no. 1544
- 藏经版页
- 0951b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族:T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型,不是作品同一性的证明;除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外,各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna/《发智论》两种汉译与异传:比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译,同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体,但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。
归属边界:来源分开保存论师与汉译者责任;作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录,不把论书改写成佛陀逐字亲说。