漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨發智論卷 7 · 大正藏 0951c

阿毘達磨發智論 · 迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T26, no. 1544
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阿毘達磨發智論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0951c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 9828 稳定行段
责任者
迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

智現在前。——過去無。

未來十。現在八。

彼滅已不失。若復依無尋無伺定。

無學智現在前。——過去、現在八。

未來十。——彼滅已不失。

若依無色定。——無學智現在前。

——過去八。未來十。

現在五。彼滅已不失。

若入滅定。——或世俗心現在前。

——過去八。未來十。

現在無。彼滅已不失。

若依有尋有伺定。——無學智現在前。

——過去八。未來十。

現在九。彼滅已不失。

若依無尋無伺定。——初無學見現在前。

——過去、現在八。未來十。

——彼滅已不失。若復依無尋無伺定。

無學若智若見現在前。過去九。

未來十。現在八。

彼滅已不失。若依無色定。

——無學若智若見現在前。過去九。

未來十。現在五。

彼滅已不失。若入滅定。

——或世俗心現在前。——過去九。

未來十。現在無。

彼滅已不失。若依有尋有伺定。

——無學若智若見現在前。過去、現在九。

未來十。若依無色定。

——初無學智現在前。——過去無。

未來十。現在五。

彼滅已不失。若復依無色定。

——無學智現在前。——過去、現在五。

未來十。——彼滅已不失。

若入滅定。——或世俗心現在前。

——過去五。未來十。

現在無。彼滅已不失。

若依有尋有伺定。——無學智現在前。

——過去五。未來十。

現在九。彼滅已不失。

若依無尋無伺定。——無學智現在前。

——過去五。未來十。

現在八。彼滅已不失。

若依無色定。——初無學見現在前。

——過去、現在五。未來十。

——彼滅已不失。若復依無色定。

——無學若智若見現在前。過去六。

未來十。現在五。

彼滅已不失。若入滅定。

——或世俗心現在前。——過去六。

未來十。現在無。

彼滅已不失。若依有尋有伺定。

——無學若智若見現在前。過去六。

未來十。現在

版本与引用信息

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经号
大正藏 T26, no. 1544
藏经版页
0951c
拼音
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研究边界

书目关系边界:说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族:T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型,不是作品同一性的证明;除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外,各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna/《发智论》两种汉译与异传:比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译,同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体,但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界:来源分开保存论师与汉译者责任;作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录,不把论书改写成佛陀逐字亲说。