漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘曇八犍度論卷 29 · 大正藏 0906c

阿毘曇八犍度論 · 迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T26, no. 1543
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阿毘曇八犍度論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0906c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 12581 稳定行段
责任者
迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

不得心,得是時修痛法法觀意止,是謂痛法。云何非痛非法?

答曰:本得身、本得心心觀意止現在前,不得是時修痛法法觀意止;一切染污心無記心入無想三昧、滅盡三昧、無想天,不修痛痛觀意止非法,是謂非痛非法。

若修心心觀意止,彼修法耶?答曰:或心非法。

云何心非法?答曰:本得心心觀意止現在前,是謂心非法。

云何法非心?答曰:本得法法觀意止現在前;

若本不得法法觀意止現在前,不得是時修心心觀意止,是謂法非心。云何心法?

答曰:本不得心,是時得法;若本不得法,是時得心;

本不得身、本不得痛,得是時修心法法觀意止,是謂心法。云何非心非法?

答曰:本得身、本得痛痛觀意止現在前,不得是時修心法法觀意止;一切染污心無記心入無想三昧、滅盡三昧、無想天,非修心心觀意止非法,是謂非心非法。

身身觀意止,當言法智耶?答曰:身身觀意止,或彼法智、未知智、等智、苦智習智道智,或有覺有觀、或無覺有觀、或無覺無觀,或樂根相應或喜根或護根、或空或無願,或欲界繫緣、或色界繫緣、或不繫緣。

痛痛觀意止,當言法智耶?答曰:痛痛觀意止,或彼法智、未知智、知他人心智、等智、苦智習道智,或有覺有觀、或無覺有觀、或無覺無觀,或樂根相應或喜根或護根、或空或無願,或欲界繫緣、或色無色界繫緣、或不繫緣。

心心觀意止亦如是。法法觀意止,當言法智耶?

答曰:法法觀意止,或彼法智、未知智、知他人心智、等智、苦智習盡道智,或有覺有觀、或

版本与引用信息

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经号
大正藏 T26, no. 1543
藏经版页
0906c
拼音
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研究边界

书目关系边界:说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族:T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型,不是作品同一性的证明;除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外,各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna/《发智论》两种汉译与异传:比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译,同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体,但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界:来源分开保存论师与汉译者责任;作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录,不把论书改写成佛陀逐字亲说。