阿毘曇八犍度論

汉文当前阅读阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯

卷目录 · 30 卷卷 27 · 大正藏 0899c

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道彼迹向，是故實住。諸實住彼一切阿羅漢耶？

答曰：如是。諸阿羅漢彼一切實住，頗實住彼非阿羅漢耶？

答曰：有，阿那含。世尊亦說：若滅五垢學足，無漏法心得自在定，根彼實住，是謂實住人。

諸還迹彼一切到彼岸耶？答曰：如是。

諸還迹彼一切到彼岸，頗到彼岸彼非還迹？答曰：有，阿那含。

世尊亦說：云何比丘得到彼岸？答曰：五下分結已盡無餘。

齊何菩薩？答曰：齊相報行作無厭。

得何事名菩薩？答曰：相報行也。

又世尊言：汝彌勒未來久遠名彌勒怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛。此是何智？

答曰：因智、道智。此智當言辯何事？

答曰：相報行，因智；諸無漏根力覺道種、得阿耨多羅三耶三佛，此道智。

又世尊言：是謂尊弟子現法具教，盡死生、立梵行、所作已辦、名色有、如實知之。此是何智？

答曰：道智。此智當言辯何事？

答曰：諸無漏根力覺道種得盡漏，是謂道智。願智云何？

答曰：如阿羅漢諸欲解義，彼作願已入頂第四禪，彼從三昧起知彼彼義，是謂願智。願智當言善耶、當言無記耶？

答曰：願智或善或無記。云何他迹？

答曰：一切阿羅漢內時善別不盡外，是謂內時善別他迹。他義名何法？

答曰：他無垢。又世尊言：第一比丘我弟子第一智醯兜摩納、捷智婆猶果衣。

此何差別？答曰：尊者醯兜摩納專正心無偽，尊者婆猶果衣少務心柔和，是謂差別。

又世尊言：是第一比丘我弟子心迴善祝利般特迦、想迴善摩訶般特迦。此何差別？

答曰：尊者祝利般特迦心心觀多遊、尊者摩訶般特

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T26, no. 1543
藏经版页: 0899c
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘曇八犍度論卷 27 · 大正藏 0899c

同一作品，保留不同表达。