阿毘曇八犍度論

汉文当前阅读阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯

卷目录 · 30 卷卷 10 · 大正藏 0818a

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我的选文

如彼長爪梵志作是語：一切，瞿曇！我不忍；

一切我忍。有忍不忍，於此五見是何等見？

用何等諦斷此見？所謂此見，阿羅漢失不淨，其形像精魔迦夷天。

阿羅漢失不淨，於此五見是何等見？用何等諦斷此見？

所謂此見，阿羅漢自脫不知。阿羅漢自脫狐疑得阿羅漢，由他知。

於此五見是何等見？用何等諦斷此見？

所謂此見，稱唯苦道苦道種五。於此五見何等見？

用何等諦斷此見？此章義願具演說。

云何邪見、云何邪智？邪見云何？

答曰：五見不定義，五見盡邪見；若定所謂此見無施無報無說，是謂邪見。

邪智云何？答曰：意識身相應染污慧、五識身相應染污慧，是謂邪智。

若邪見，是邪智耶？答曰：如是，邪見是邪智。

頗有邪智非邪見？答曰：有，除五見，諸餘意識身相應染污慧、五識身相應染污慧。

邪見攝邪智、邪智攝邪見耶？答曰：邪智攝邪見，非邪見攝邪智。

不攝何等？答曰：除五見，諸餘意識身相應染污慧、五識身相應染污慧。

若成就邪見，彼邪智耶？答曰：如是，若成就邪見，彼邪智也。

頗成就邪智非邪見耶？答曰：有，學見迹。

若邪見已滅無餘，彼邪智耶？答曰：如是，若邪智已滅無餘，彼邪見也。

頗有邪見已滅無餘非邪智耶？答曰：有，學見迹。

問、定理、攝、成就、滅也。云何等見、云何等智？

等見云何？答曰：盡智、無生智不攝意識身相應善慧。

等智云何？答曰：除所修行忍，諸餘意識身相應善慧、五識身相應善慧。

等見是等智耶？答曰：

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T26, no. 1543
藏经版页: 0818a
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘曇八犍度論卷 10 · 大正藏 0818a

同一作品，保留不同表达。