阿毘曇八犍度論
当前为 0796c 版页。拼音逐字置于原文上方,并保留稳定行号供引用核对。
- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0796c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 12581 稳定行段
- 责任者
- 迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
卷目录 · 30 卷卷 6 · 大正藏 0796c
选一句,查术语、看异译、问含义或带走引用。选中任意经文,系统会按完整稳定行段取文;问经时不会暗中换经。
我的选文八使,為九結受入九十八使、九十八使為受入九結?答曰:九九十八非九十八九。
不受入何等?答曰:慳、嫉也。
此三結,幾受欲有、幾色有無色有?答曰:一切少有所入。
欲有所入、色有所入、無色有所入。貪、瞋恚、愚癡及欲漏,受欲有有漏所入、色有所入、無色有所入,餘殘所入,欲有所入、色有所入、無色有所入。
流中,欲流受欲有,有流所入、色有所入、無色有所入,餘殘所入,欲有所入、色無色有所入。扼亦如是。
受中,欲受受欲有,我受所入、色無色有所入,餘殘所入,欲有所入、色無色有所入。縛中,欲愛身縛、瞋恚身縛受欲有,餘殘所入,欲有所入、色無色有所入。
蓋及瞋恚、慳、嫉受欲有,餘殘所入,欲有所入、色無色有所入。下分中,貪欲、瞋恚受欲有,餘殘及見所入,欲有所入、色無色有所入。
愛身中,鼻更愛、舌更愛受欲有,眼、耳、身更愛所入,受欲有所入、色有所入。意更愛所入,欲有所入、色無色有所入。
使中,貪欲使、瞋恚使受欲有,有愛使所入、色有所入、無色有所入,餘殘所入,欲有所入、色無色有所入。結中,瞋恚結、慳結、嫉結受欲有,餘殘所入,欲有所入、色無色有所入。
九十八使,三十六使受欲有,三十一受色有,三十一受無色有。身見由何三昧滅?
答曰:或依四或依未至。戒盜、疑,或依四或依未至。
貪欲、瞋恚、愚癡及欲漏,依未至。有漏、無明漏、或依七或依未至。
流中,欲流依未至。有流、無明流,或依七或依未至。
見流,或依四或依未至。扼亦如是。
受中,欲受,依未至。戒受、見受,或依四
版本与引用信息
母版来自 CBETA Online。本页仅重组显示层;正文底本、藏经页栏行号与旧链接均未改动,重复题签仅在显示层合并。权利说明:CBETA 授權條款;古典原文。
- 经号
- 大正藏 T26, no. 1543
- 藏经版页
- 0796c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族:T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型,不是作品同一性的证明;除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外,各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna/《发智论》两种汉译与异传:比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译,同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体,但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。
归属边界:来源分开保存论师与汉译者责任;作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录,不把论书改写成佛陀逐字亲说。