漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘曇八犍度論卷 6 · 大正藏 0796c

阿毘曇八犍度論 · 迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T26, no. 1543
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阿毘曇八犍度論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0796c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 12581 稳定行段
责任者
迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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卷目录 · 30 卷卷 6 · 大正藏 0796c
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我的选文

八使,為九結受入九十八使、九十八使為受入九結?答曰:九九十八非九十八九。

不受入何等?答曰:慳、嫉也。

此三結,幾受欲有、幾色有無色有?答曰:一切少有所入。

欲有所入、色有所入、無色有所入。貪、瞋恚、愚癡及欲漏,受欲有有漏所入、色有所入、無色有所入,餘殘所入,欲有所入、色有所入、無色有所入。

流中,欲流受欲有,有流所入、色有所入、無色有所入,餘殘所入,欲有所入、色無色有所入。扼亦如是。

受中,欲受受欲有,我受所入、色無色有所入,餘殘所入,欲有所入、色無色有所入。縛中,欲愛身縛、瞋恚身縛受欲有,餘殘所入,欲有所入、色無色有所入。

蓋及瞋恚、慳、嫉受欲有,餘殘所入,欲有所入、色無色有所入。下分中,貪欲、瞋恚受欲有,餘殘及見所入,欲有所入、色無色有所入。

愛身中,鼻更愛、舌更愛受欲有,眼、耳、身更愛所入,受欲有所入、色有所入。意更愛所入,欲有所入、色無色有所入。

使中,貪欲使、瞋恚使受欲有,有愛使所入、色有所入、無色有所入,餘殘所入,欲有所入、色無色有所入。結中,瞋恚結、慳結、嫉結受欲有,餘殘所入,欲有所入、色無色有所入。

九十八使,三十六使受欲有,三十一受色有,三十一受無色有。身見由何三昧滅?

答曰:或依四或依未至。戒盜、疑,或依四或依未至。

貪欲、瞋恚、愚癡及欲漏,依未至。有漏、無明漏、或依七或依未至。

流中,欲流依未至。有流、無明流,或依七或依未至。

見流,或依四或依未至。扼亦如是。

受中,欲受,依未至。戒受、見受,或依四

版本与引用信息

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经号
大正藏 T26, no. 1543
藏经版页
0796c
拼音
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研究边界

书目关系边界:说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族:T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型,不是作品同一性的证明;除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外,各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna/《发智论》两种汉译与异传:比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译,同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体,但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界:来源分开保存论师与汉译者责任;作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录,不把论书改写成佛陀逐字亲说。