所說之義。云何菩薩無有名？以菩薩名無所所說之義。云何菩薩無有名？
以菩薩名無所有、不可見故，須菩提於般若波羅蜜多中乃有、不可見故，須菩提於般若波羅蜜多中乃有所說。此中意者，決定二種分別性最勝意有所說。此中意者，決定二種分別性最勝意樂中，遠離虛假聲別異之性，此中決定語言樂中，遠離虛假聲別異之性，此中決定語言向義表示。是故頌言：向義表示。
是故頌言：「般若波羅蜜，語無決定生，「般若波羅蜜，語無決定生，伺察唯智者，此義微妙慧。」伺察唯智者，此義微妙慧。」此言「般若波羅蜜」等者，無謂無所有，即般若此言「般若波羅蜜」等者，無謂無所有，即般若波羅蜜多中彼和合語決定無所有，無所說、波羅蜜多中彼和合語決定無所有，無所說、無戲論。如是應知一切語言中所說決定向無戲論。
如是應知一切語言中所說決定向義。云何是向義？謂即如前如所說義彼解釋義。云何是向義？
謂即如前如所說義彼解釋門。頌言「伺察唯智者，此義微妙慧」者，「伺察」者，門。頌言「伺察唯智者，此義微妙慧」者，「伺察」者，謂細伺審察。「此義」者，即三十二品諸有聲中謂細伺審察。
「此義」者，即三十二品諸有聲中總說決定。頌言「智者」，即智者之智，能知語義。總說決定。頌言「智者」，即智者之智，能知語義。
「微妙慧」者，即畢竟微妙清淨之智。行相云何？「微妙慧」者，即畢竟微妙清淨之智。行相云何？
謂即此智於一切境界中無著無壞，而般若謂即此智於一切境界中無著無壞，而般若波羅蜜多於響聲中有所聞故。為表示此義，波羅蜜多於響聲中有所聞故。為表示此義，所以頌言：所以頌言：「若別義分別，相續義除遣；「若別義分別，相續義除遣；
般若波羅蜜，彼言說如響。」般若波羅蜜，彼言說如響。」此言「相續義」者，謂若往若現相續造作之義。此言「相續義」者，謂若往若現相續造作之義。
「除遣」者，棄捨義。謂於如是義棄捨執著。何以「除遣」者，棄捨義。謂於如是義棄捨執著。
何以故？以般若波羅蜜多若見若聞，彼有所說皆故？以般若波羅蜜多若見若聞，彼有所說皆如響聲，又如金光對現色相。以是義故，若往如響聲，又如金光對現色相。
以是義故，若往若現相續造作，有所分別有所執著，皆應棄若現相續造作，有所分別有所執著，皆應棄捨。由此般若波羅蜜多中，一切所說皆如響捨。由此般若波羅蜜多中，一切所說皆如響聲，是義總略。復次為欲顯明斯義，如有頌云：聲，是義總略。
復次為欲顯明斯義，如有頌云：「所有諸教勿厭捨，亦復不應生毀謗；「所有諸教勿厭捨，亦復不應生毀謗；見如實已住真實，以彼真實而表說。」見如實已住真實，以彼真實而表說。」
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