說義是為正理，餘處云何？頌自答言「如是餘說義是為正理，餘處云何？頌自答言「如是餘亦知」。「如是」者，謂即如是從初所說是義決定。亦知」。
「如是」者，謂即如是從初所說是義決定。「餘」謂所餘種類語中亦然了知，所謂了知此「餘」謂所餘種類語中亦然了知，所謂了知此義決定。此中意者，謂於般若波羅蜜多中，如義決定。
此中意者，謂於般若波羅蜜多中，如實宣說不顛倒義成就，真實了知一切名性實宣說不顛倒義成就，真實了知一切名性正不可得，以此語義施設表示。復次頌言：正不可得，以此語義施設表示。復次頌言：「此無所得正，一切名實知；「此無所得正，一切名實知；
如義性如是，不止遣彼聲。」如義性如是，不止遣彼聲。」此言「此無所得」等者，謂如義之性，彼無所有，此言「此無所得」等者，謂如義之性，彼無所有，不可得故，此說為正。此何所說邪？頌自指不可得故，此說為正。
此何所說邪？頌自指言「一切名」。問：何人能實知？答：即一切智。「實」者言「一切名」。
問：何人能實知？答：即一切智。
「實」者不顛倒義。「知」謂了知，即真實知故。頌言「不止不顛倒義。「知」謂了知，即真實知故。
頌言「不止遣彼聲」者，謂若聲、義二種，彼實義性說不可遣彼聲」者，謂若聲、義二種，彼實義性說不可得，以是因故不止彼聲，謂以聞智所取之聲得，以是因故不止彼聲，謂以聞智所取之聲不可止故。如是當知，決定最勝意樂悲愍所不可止故。如是當知，決定最勝意樂悲愍所行悉無障礙。如是止遣如義於名分別散亂。行悉無障礙。
如是止遣如義於名分別散亂。如是等義真實意樂說已如順。有論頌言：如是等義真實意樂說已如順。
有論頌言：「所有所有一切名，彼彼諸法有所說，「所有所有一切名，彼彼諸法有所說，而彼所說非實有，即一切法同法性。而彼所說非實有，即一切法同法性。所有彼名名性空，能名之名無所有，所有彼名名性空，能名之名無所有，而一切法本無名，立以強名而表示。而一切法本無名，立以強名而表示。
一切唯名此當知，一切想中假安立，一切唯名此當知，一切想中假安立，彼所聚名差別性，當知彼名無所有。」彼所聚名差別性，當知彼名無所有。」如尊者須菩提所問般若波羅蜜多中，決定如尊者須菩提所問般若波羅蜜多中，決定止遣聲、義二邪？故頌釋言：止遣聲、義二邪？
故頌釋言：「須菩提二離，聲聲義如是；「須菩提二離，聲聲義如是；菩薩無有名，我見此有說。」菩薩無有名，我見此有說。」
此言「須菩提」等者，謂須菩提了知聲、義二種此言「須菩提」等者，謂須菩提了知聲、義二種離其安立。此中意者，聲謂說者之聲，聲義謂離其安立。此中意者，聲謂說者之聲，聲義謂
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