所生。是故彼等如實不顛倒相，即智明相而所生。是故彼等如實不顛倒相，即智明相而為對治。當知決定，若彼勝義諦中決定無自為對治。
當知決定，若彼勝義諦中決定無自性者，如虛空雲彼非對治，以彼所有如理對性者，如虛空雲彼非對治，以彼所有如理對治真實所行得相應故，如熱自性冷物對治。治真實所行得相應故，如熱自性冷物對治。此不實義表示，無明亦然。以如實義說者，此此不實義表示，無明亦然。
以如實義說者，此無二智自性因中有其多種，若此中決定彼無二智自性因中有其多種，若此中決定彼世俗相計有性者，此不可說，於所行中即有世俗相計有性者，此不可說，於所行中即有二相，智實無二。問：若如前言智即是明、世俗二相，智實無二。問：若如前言智即是明、世俗即無明者，如是所說豈非此中自語相違邪？即無明者，如是所說豈非此中自語相違邪？
以明自性異世俗有性故。答：明之無二相即以明自性異世俗有性故。答：明之無二相即是勝義性，此如是說正理成就。若世俗所欲是勝義性，此如是說正理成就。
若世俗所欲領受，古師仙人於此語中亦有異義，如餘處領受，古師仙人於此語中亦有異義，如餘處說此不復引。此中如後正理，頌言「性無性違說此不復引。此中如後正理，頌言「性無性違等」。所言「等」者即攝集義。非唯如前所說正理，等」。
所言「等」者即攝集義。非唯如前所說正理，離分別智對治散亂。此有性無性相違，當知離分別智對治散亂。
此有性無性相違，當知彼亦決定對治，謂如所有種種性等，無性自彼亦決定對治，謂如所有種種性等，無性自性離分別智即是對治。當知此中若性若相，性離分別智即是對治。當知此中若性若相，由智力能顯示正義。彼復云何？勝義諦中無由智力能顯示正義。
彼復云何？勝義諦中無有諸色，一性等生。若復無所有，即種種性定有諸色，一性等生。
若復無所有，即種種性定見。所言定者是決定義，即一性決定，以明力見。所言定者是決定義，即一性決定，以明力故作如是說。云何此中作如是說？所以頌言：故作如是說。
云何此中作如是說？所以頌言：「說此色唯名，真實無自性；「說此色唯名，真實無自性；
彼自性分別，容受即當止。」彼自性分別，容受即當止。」此言「唯名」等者，謂即此般若波羅蜜多中，世此言「唯名」等者，謂即此般若波羅蜜多中，世尊所說此色唯名。「唯名」者，此即唯想，是故真尊所說此色唯名。
「唯名」者，此即唯想，是故真實勝義諦中有所安立。然色蘊相無自性空，實勝義諦中有所安立。然色蘊相無自性空，謂由如是因故，即自性分別，於此容受。所分謂由如是因故，即自性分別，於此容受。
所分別者，謂堅強性等境界自性，是故有此分別別者，謂堅強性等境界自性，是故有此分別增相，乃起如是自性分別。如是所有自性分增相，乃起如是自性分別。如是所有自性分
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