有所安立，即不如義，此有過失，而非決定見有所安立，即不如義，此有過失，而非決定見邊成就。何以故？以樂等受於外諸處無有性邊成就。何以故？
以樂等受於外諸處無有性故，亦非異處有所伺察。此中樂等受，即樂等故，亦非異處有所伺察。此中樂等受，即樂等自性受，非樂等相受。此等所說即離能取所自性受，非樂等相受。
此等所說即離能取所取二相之智，此非別異所有。問：若今無彼能取二相之智，此非別異所有。問：若今無彼能取、所取識者，云何於後有彼識性？答：此中但取、所取識者，云何於後有彼識性？
答：此中但離能取、所取相，彼後識相雖有，而非語言表離能取、所取相，彼後識相雖有，而非語言表示。彼有之性真實表示，如理和合，是故此說示。彼有之性真實表示，如理和合，是故此說彼一切識。若比量智，而非此中和合所成。何彼一切識。
若比量智，而非此中和合所成。何以故？以彼無二之相，非有二相領受所行。若以故？
以彼無二之相，非有二相領受所行。若有二相彼量不成，以彼二相而為對礙，如執有二相彼量不成，以彼二相而為對礙，如執兔角豈非過失。何以故？非能取聲中說有智兔角豈非過失。
何以故？非能取聲中說有智相，以彼決定無有性故。然以彼識於外青等相，以彼決定無有性故。
然以彼識於外青等諸相而有對礙，彼一多伺察有堪任性，非真諸相而有對礙，彼一多伺察有堪任性，非真實意，而亦非識離勝義諦有所取故。彼無性實意，而亦非識離勝義諦有所取故。彼無性等樂取決定所有智相體性，此為能取、此為等樂取決定所有智相體性，此為能取、此為所取；此說無彼能取之相，以體及業互相樂所取；
此說無彼能取之相，以體及業互相樂取決定性故，非智相自受中說能取聲，亦無取決定性故，非智相自受中說能取聲，亦無智相互相樂取決定自理。如是如所生性故，智相互相樂取決定自理。如是如所生性故，彼如是智相自受中而正安立，如其所說離彼如是智相自受中而正安立，如其所說離能取、所取之性。此說為無二，即智相自受現能取、所取之性。
此說為無二，即智相自受現量成就，非一切真實顯示和合。若復執彼決量成就，非一切真實顯示和合。若復執彼決定無分位性，即無二智相中有所動亂，種子定無分位性，即無二智相中有所動亂，種子隨生，不隨智相無二對現所生。若執決定無隨生，不隨智相無二對現所生。
若執決定無二之相，此中還成執著分別，非此智相同法二之相，此中還成執著分別，非此智相同法之中而得成就，是故所有一切義中而成毀之中而得成就，是故所有一切義中而成毀謗。當知世俗及勝義性，決定如是無所有義。謗。當知世俗及勝義性，決定如是無所有義。
此中顯明義者，如佛所說智即是明，世俗即此中顯明義者，如佛所說智即是明，世俗即無明。若明若無明，智如實知別異種類，亦無無明。若明若無明，智如實知別異種類，亦無
下页续读