及餘因緣，若八難中一一難起，是事未斷，僧及餘因緣，若八難中一一難起，是事未斷，僧從坐起去。若僧時到僧忍聽，僧後布薩時當從坐起去。若僧時到僧忍聽，僧後布薩時當先斷某比丘是事。是名白。』若諸比丘後布薩先斷某比丘是事。
是名白。』若諸比丘後布薩時能先斷是比丘事者善。若不能斷，諸比丘時能先斷是比丘事者善。
若不能斷，諸比丘若欲此住處、彼住處遮是比丘說戒，應作是若欲此住處、彼住處遮是比丘說戒，應作是言：『遮某比丘說戒，某比丘在眾中，僧不應布言：『遮某比丘說戒，某比丘在眾中，僧不應布薩說戒。』是名欲出捨戒事。「不隨順如法僧事薩說戒。』是名欲出捨戒事。
「不隨順如法僧事者，隨僧所作事，若白一羯磨、白二羯磨、白四者，隨僧所作事，若白一羯磨、白二羯磨、白四羯磨、布薩自恣、立十四人羯磨。若比丘見餘羯磨、布薩自恣、立十四人羯磨。若比丘見餘比丘不隨順如法僧事相貌，若從他聞某比比丘不隨順如法僧事相貌，若從他聞某比丘不隨順如法僧事，若彼比丘自說我不隨丘不隨順如法僧事，若彼比丘自說我不隨順如法僧事。若比丘雖不現前眼見，展轉聞順如法僧事。
若比丘雖不現前眼見，展轉聞信聞疑某比丘不隨順如法僧事。諸比丘若信聞疑某比丘不隨順如法僧事。諸比丘若用見、若用聞、若用疑，若此住處、彼住處遮是用見、若用聞、若用疑，若此住處、彼住處遮是比丘說戒，應作是言：『遮某比丘說戒，某比丘比丘說戒，應作是言：『遮某比丘說戒，某比丘在眾中，僧不應布薩說戒。』是名不隨順如法在眾中，僧不應布薩說戒。』
是名不隨順如法僧事。「破戒者，有比丘犯波羅夷、犯僧伽婆尸僧事。「破戒者，有比丘犯波羅夷、犯僧伽婆尸沙、波夜提、波羅提提舍尼、突吉羅。若諸比沙、波夜提、波羅提提舍尼、突吉羅。
若諸比丘見比丘犯戒相貌，若從他聞某比丘破丘見比丘犯戒相貌，若從他聞某比丘破戒，若彼自說。若比丘雖不現前眼見，展轉聞戒，若彼自說。若比丘雖不現前眼見，展轉聞信聞疑某比丘破戒。諸比丘若用見、若用聞、信聞疑某比丘破戒。
諸比丘若用見、若用聞、若用疑，若欲此住處、彼住處遮是比丘說戒，若用疑，若欲此住處、彼住處遮是比丘說戒，應作是言：『遮某比丘說戒，某比丘在眾中，應作是言：『遮某比丘說戒，某比丘在眾中，僧不得說戒。』是名破戒。「破見者，除身見為僧不得說戒。』是名破戒。
「破見者，除身見為本六十二見，若起餘見：謂無罪、無福、無施、無本六十二見，若起餘見：謂無罪、無福、無施、無善、無惡、無善惡果報、無今世後世、無父、無母、善、無惡、無善惡果報、無今世後世、無父、無母、無世間阿羅漢得正行今世後世自身作證：我無世間阿羅漢得正行今世後世自身作證：我生已盡、所作已辦、梵行已立、從是身更不受後生已盡、所作已辦、梵行已立、從是身更不受後有。若諸比丘見是比丘破見相貌，若從他聞，有。
若諸比丘見是比丘破見相貌，若從他聞，
下页续读