羅蜜多之果」，謂諸經說故，論說言種類同故，羅蜜多之果」，謂諸經說故，論說言種類同故，無上之智當知即是淨心果也。言種類同者，無上之智當知即是淨心果也。言種類同者，是心、心所種類因果故也。應知解脫事用得是心、心所種類因果故也。
應知解脫事用得故理合是彼如行之果。論言「又彼二之果二故理合是彼如行之果。論言「又彼二之果二俱所攝」者，謂前各各別說其果，今說二俱具俱所攝」者，謂前各各別說其果，今說二俱具二果也。此復云何？是故論言「淨心加行更互二果也。
此復云何？是故論言「淨心加行更互相待為究竟故」，謂獨淨心或唯加行，於彼無相待為究竟故」，謂獨淨心或唯加行，於彼無有無上正等菩提因故。論言「謂由所有一切有無上正等菩提因故。
論言「謂由所有一切資糧無所得心修習迴向即得正智，及於如資糧無所得心修習迴向即得正智，及於如來諸餘功德是彼因故」者，此亦顯其二俱皆來諸餘功德是彼因故」者，此亦顯其二俱皆有彼二果也。言「一切資糧」者，所謂諸度，此有彼二果也。言「一切資糧」者，所謂諸度，此名加行。言「無所得心修習」者，無染善心而修名加行。
言「無所得心修習」者，無染善心而修習故，謂不染著我法故也。言「淨心」者，如論說習故，謂不染著我法故也。言「淨心」者，如論說言「由迴向也」。論言「若不如是」者，施等不成遍言「由迴向也」。
論言「若不如是」者，施等不成遍知因故。如是顯其淨心、加行彼一切果，是故知因故。如是顯其淨心、加行彼一切果，是故決定應如是知。若不如是，所修淨心而空其決定應如是知。
若不如是，所修淨心而空其果，此我不欲。論言「又即彼二亦復名為而果，此我不欲。論言「又即彼二亦復名為而不住於流轉涅槃」者，謂如上說智及解脫二不住於流轉涅槃」者，謂如上說智及解脫二種果法，而不住於流轉、涅槃。如經勿「令住著種果法，而不住於流轉、涅槃。
如經勿「令住著生死涅槃」。云何知然？是故論言「又彼二因生死涅槃」。云何知然？
是故論言「又彼二因般若大悲平等所攝」，謂即彼法之所成故。言般若大悲平等所攝」，謂即彼法之所成故。言「彼二因」者，謂淨心、加行。「般若大悲平等所攝」「彼二因」者，謂淨心、加行。
「般若大悲平等所攝」者，謂智及悲平等之性，即名智悲平等性故。者，謂智及悲平等之性，即名智悲平等性故。彼二攝者，謂具足也。若無有智唯悲偏增，彼二攝者，謂具足也。
若無有智唯悲偏增，不捨流轉。如是智惠增多而無悲者，即般涅不捨流轉。如是智惠增多而無悲者，即般涅槃。是故當知彼二平等，不住於二。言「謂即彼槃。
是故當知彼二平等，不住於二。言「謂即彼法之所成故」者，謂智悲平等性之所成故，彼法之所成故」者，謂智悲平等性之所成故，彼二果法不住流轉及涅槃也。論言「為取如是二果法不住流轉及涅槃也。
論言「為取如是大功德故，菩薩所有一切善根應當如是而大功德故，菩薩所有一切善根應當如是而迴向之」者，謂欲取證不住流轉及以涅槃諸迴向之」者，謂欲取證不住流轉及以涅槃諸
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