雜染」者，此是第二，如經「我有所受富貴世樂，雜染」者，此是第二，如經「我有所受富貴世樂，願諸有情同受斯樂」。言迷雜染者，謂煩惱雜願諸有情同受斯樂」。言迷雜染者，謂煩惱雜染等聲，即攝業雜染也。論曰「三與不清淨染等聲，即攝業雜染也。
論曰「三與不清淨因麁重之果能生之力而不隨順」者，此是第因麁重之果能生之力而不隨順」者，此是第三，如經「我所作惡若未先悔，以無上懺悔三，如經「我所作惡若未先悔，以無上懺悔願懺悔之」。言麁重者，謂從罪生能引等流願懺悔之」。言麁重者，謂從罪生能引等流及異熟果，即此名為處不淨因，彼處自果。及異熟果，即此名為處不淨因，彼處自果。
能生力者，謂能引其等流異熟之果力能也。能生力者，謂能引其等流異熟之果力能也。不隨順彼因者，當知即是懺悔之法。論曰不隨順彼因者，當知即是懺悔之法。
論曰「四而能斷除彼增長因」者，此是第四，如經「四而能斷除彼增長因」者，此是第四，如經「我諸所有眾魔之業若未先覺，以無上覺知「我諸所有眾魔之業若未先覺，以無上覺知願令覺悟」。言彼聲者，引麁重也，餘文可知。是願令覺悟」。言彼聲者，引麁重也，餘文可知。
是故當知有四淨心，唯獨淨心而不能證無上故當知有四淨心，唯獨淨心而不能證無上正等菩提，是故論曰「加行清淨者當知，即於正等菩提，是故論曰「加行清淨者當知，即於波羅蜜多相應善根而起加行」，如經「我諸所波羅蜜多相應善根而起加行」，如經「我諸所有波羅蜜多攝所善根」，如是具說因圓滿也。有波羅蜜多攝所善根」，如是具說因圓滿也。果圓滿者，論曰「淨心果者，無上之智」也，謂果圓滿者，論曰「淨心果者，無上之智」也，謂如上說四種淨心，彼之果者是無上智，即是如上說四種淨心，彼之果者是無上智，即是一切正遍知也，如經說言「彼當速證無上智一切正遍知也，如經說言「彼當速證無上智果」，論言「加行清淨者即是解脫」者，為顯果也。果」，論言「加行清淨者即是解脫」者，為顯果也。
其相云何？論曰「所謂轉依」，謂轉煩惱、所知障其相云何？論曰「所謂轉依」，謂轉煩惱、所知障依阿賴耶識，如經「我證解脫亦願有情皆得依阿賴耶識，如經「我證解脫亦願有情皆得解脫」。論云「無上之智及於解脫，而非加行清解脫」。
論云「無上之智及於解脫，而非加行清淨果耶」者，謂當說彼是其果也。云何是彼淨淨果耶」者，謂當說彼是其果也。云何是彼淨心之果？論曰「是故經言『我諸所有波羅蜜心之果？
論曰「是故經言『我諸所有波羅蜜多所攝一切世及出世廣大善根，願諸有情多所攝一切世及出世廣大善根，願諸有情皆當速證無上智果等。作如是說。』」是故無上皆當速證無上智果等。作如是說。』」
是故無上智果言淨心果者，與理相違。雖作是說，無有智果言淨心果者，與理相違。雖作是說，無有相違。是故論曰「波羅蜜多若不圓滿，唯清相違。
是故論曰「波羅蜜多若不圓滿，唯清淨心不能生長無上智果，是故說彼名為波淨心不能生長無上智果，是故說彼名為波
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