了知故。猶如念性，即是其念，此則顯其彼所了知故。猶如念性，即是其念，此則顯其彼所受苦所有無知，願勿生起。謂自所受苦與諸受苦所有無知，願勿生起。
謂自所受苦與諸有情等同一想，為由此事而迴向故。是故當有情等同一想，為由此事而迴向故。是故當知於受苦時攝取有情界，所受世間富樂之知於受苦時攝取有情界，所受世間富樂之時，於自所有富樂之事悉樂施與諸有情者，時，於自所有富樂之事悉樂施與諸有情者，此則名為於受樂時攝有情界。論曰「三於此則名為於受樂時攝有情界。
論曰「三於自斷資糧障」者，如經「我所作惡若未先悔，以自斷資糧障」者，如經「我所作惡若未先悔，以無上懺悔願懺悔之」，謂自造罪，從於自生所無上懺悔願懺悔之」，謂自造罪，從於自生所有諸障，以無上懺悔而斷除故。論言「四於有諸障，以無上懺悔而斷除故。論言「四於他斷資糧障」者，如經「我諸所有眾魔之業，以他斷資糧障」者，如經「我諸所有眾魔之業，以無上覺知願令覺悟」，謂諸天魔而離於自，是無上覺知願令覺悟」，謂諸天魔而離於自，是別心識，而從於彼所起障者，名於他也。論別心識，而從於彼所起障者，名於他也。
論言「五積集一切資糧」者，謂集一切諸資糧故。言「五積集一切資糧」者，謂集一切諸資糧故。言「一切資糧」者，當知即是福之資糧及智資言「一切資糧」者，當知即是福之資糧及智資糧。彼謂應知即六度性，如有說言：糧。
彼謂應知即六度性，如有說言：施戒福資糧，智資糧是慧，施戒福資糧，智資糧是慧，餘三二種攝，五亦智資糧。餘三二種攝，五亦智資糧。如是當知，所集資糧悉皆迴向無上正等菩提。如是當知，所集資糧悉皆迴向無上正等菩提。
是故經曰「我諸所有波羅蜜多所攝善根，皆是故經曰「我諸所有波羅蜜多所攝善根，皆當速證無上智果」。論言「六所集資糧為自利當速證無上智果」。論言「六所集資糧為自利滿及顯他利滿」者，此中且初依自利者，如經滿及顯他利滿」者，此中且初依自利者，如經「我證解脫亦願有情皆得解脫」，謂由依彼所「我證解脫亦願有情皆得解脫」，謂由依彼所證解脫，令離煩惱、所知諸障，為彼即是一切證解脫，令離煩惱、所知諸障，為彼即是一切有情解脫因故。言「顯他利滿」者，如經「勿令住有情解脫因故。
言「顯他利滿」者，如經「勿令住著生死涅槃」，若住生死或住涅槃，而不能作著生死涅槃」，若住生死或住涅槃，而不能作利有情事，諸染污法而攝持故、為無身故，隨利有情事，諸染污法而攝持故、為無身故，隨次應知。言顯者，與上諸門一一相合。次應知。言顯者，與上諸門一一相合。
論曰「復有異門，從正遍知而退還者，有其六論曰「復有異門，從正遍知而退還者，有其六因」。釋曰：云何為六？所謂論言「棄背有情於生因」。釋曰：云何為六？
所謂論言「棄背有情於生死苦不能安受」者，此是初因。對治此故，是故死苦不能安受」者，此是初因。對治此故，是故
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