經曰「我所受苦於諸有情願證平等」，於諸有經曰「我所受苦於諸有情願證平等」，於諸有情心平等者，應知乃能於生死苦而能安情心平等者，應知乃能於生死苦而能安受。第二因者，論曰「於世富樂有執著心」，對受。第二因者，論曰「於世富樂有執著心」，對治此故。是故經曰「我有所受富貴世樂，願諸治此故。
是故經曰「我有所受富貴世樂，願諸有情同受斯樂」。第三因者，論曰「而積煩惱有情同受斯樂」。第三因者，論曰「而積煩惱及諸業障」，對治此故，是故經曰「我所作惡及諸業障」，對治此故，是故經曰「我所作惡若未先悔，以無上懺悔願懺悔之」，謂異熟障若未先悔，以無上懺悔願懺悔之」，謂異熟障不可懺故。第四因者，論曰「隨順惡友之所不可懺故。
第四因者，論曰「隨順惡友之所傾動」。言「隨順」者，謂無覺悟。言「惡友」者，謂諸天傾動」。言「隨順」者，謂無覺悟。
言「惡友」者，謂諸天魔。言「傾動」者，謂令作惡，障礙於善。對治此故，魔。言「傾動」者，謂令作惡，障礙於善。
對治此故，是故經曰「我諸所有眾魔之業，若未先覺，以是故經曰「我諸所有眾魔之業，若未先覺，以無上覺知願令覺悟」。第五因者，論曰「不集無上覺知願令覺悟」。第五因者，論曰「不集資糧」，謂不具足雜資糧也。對治此故，是故經資糧」，謂不具足雜資糧也。
對治此故，是故經曰「我有所攝根，願諸有情皆當速證無上曰「我有所攝根，願諸有情皆當速證無上智果」，此亦顯集智資糧故。第六因者，論智果」，此亦顯集智資糧故。第六因者，論曰「於諸有圓滿等法，有習近心及未著心」，曰「於諸有圓滿等法，有習近心及未著心」，言「諸有圓滿」者，謂身資具相，當知即是天言「諸有圓滿」者，謂身資具相，當知即是天人所攝等聲，即攝聲聞、獨覺圓滿法也。言「習人所攝等聲，即攝聲聞、獨覺圓滿法也。
言「習近」者，於圓滿法有悕望也。當知彼即以諸有近」者，於圓滿法有悕望也。當知彼即以諸有愛及自利愛有未著心。對治此故，是故經愛及自利愛有未著心。
對治此故，是故經曰「我證解脫亦願有情皆得解脫，勿令住著曰「我證解脫亦願有情皆得解脫，勿令住著生死涅槃」，隨次應知。論言「對治彼故，隨其次生死涅槃」，隨次應知。論言「對治彼故，隨其次第而說六門」者，謂有六種退還之因，對治彼第而說六門」者，謂有六種退還之因，對治彼故，以此六門證遍知故。如是六門證得遍知，故，以此六門證遍知故。
如是六門證得遍知，此中說故，此陀羅尼名為六門。此中說故，此陀羅尼名為六門。論言「第一第二」等，為顯異門，如經「我諸受論言「第一第二」等，為顯異門，如經「我諸受苦及我有所受富貴世樂」也。是故論言「第一苦及我有所受富貴世樂」也。
是故論言「第一第二而則顯其苦樂分位不捨有情成熟有第二而則顯其苦樂分位不捨有情成熟有情」。云何知然？如是彼欲斷除一切有情苦故，情」。云何知然？
如是彼欲斷除一切有情苦故，忍受其苦作饒益事，是故當知第一能顯於忍受其苦作饒益事，是故當知第一能顯於
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