苦分位不捨有情；自所有樂，樂施一切諸有苦分位不捨有情；自所有樂，樂施一切諸有情故，是故第二於樂分位不捨有情，能除彼情故，是故第二於樂分位不捨有情，能除彼苦令彼受樂，是則名為成熟有情。若不如是，苦令彼受樂，是則名為成熟有情。
若不如是，於闕資緣及苦所逼諸有情所，殊勝善心無於闕資緣及苦所逼諸有情所，殊勝善心無由生故。云何名為成熟之相？言成熟者，令諸由生故。云何名為成熟之相？
言成熟者，令諸有情善根增盛。論言「第五即能成熟佛法」有情善根增盛。論言「第五即能成熟佛法」者，如經「我諸所有波羅蜜多所攝善根」也。言者，如經「我諸所有波羅蜜多所攝善根」也。
言「佛法」者，所謂力等。成熟彼者，謂能證得作「佛法」者，所謂力等。成熟彼者，謂能證得作用故也。彼得，即由所修波羅蜜多悉皆迴向用故也。
彼得，即由所修波羅蜜多悉皆迴向菩提故得。論言「第三第四斷除障故即能成菩提故得。論言「第三第四斷除障故即能成就自彼之二」者，如經「我所作惡及我諸所有就自彼之二」者，如經「我所作惡及我諸所有眾魔之業」也。言「斷除障故」者，謂能斷除從於眾魔之業」也。
言「斷除障故」者，謂能斷除從於自他所生罪障故也。言「即能成就自彼之二」自他所生罪障故也。言「即能成就自彼之二」者，謂成熟有情及能成熟諸佛之法，能成故者，謂成熟有情及能成熟諸佛之法，能成故也。論言「第六」者，如經「我證解脫亦願有情也。
論言「第六」者，如經「我證解脫亦願有情皆得解脫」也。言「聲聞獨覺不共之果清淨法皆得解脫」也。言「聲聞獨覺不共之果清淨法身」者，謂一切種智及於真如，以解脫聲而宣身」者，謂一切種智及於真如，以解脫聲而宣說故。言「無超過故」者，經言「願諸有情皆解說故。
言「無超過故」者，經言「願諸有情皆解脫故」。言「而能行於利生行故，是名住於盡生脫故」。言「而能行於利生行故，是名住於盡生死際」者，經言「勿令住著生死涅槃」故。死際」者，經言「勿令住著生死涅槃」故。
論曰「復有異門」者，此則示其第五異門。是故論曰「復有異門」者，此則示其第五異門。是故論言「以四淨心而當開示」。釋曰：云何為四？是論言「以四淨心而當開示」。
釋曰：云何為四？是故論曰「一了法無我故」，此是第一，如經「我所故論曰「一了法無我故」，此是第一，如經「我所受苦，於諸有情願證平等」。此言云何而能表受苦，於諸有情願證平等」。
此言云何而能表於了法無我，是故論曰「顛倒有情及流轉苦於了法無我，是故論曰「顛倒有情及流轉苦而不傾動」。顛倒有情不傾動者，謂得自他平而不傾動」。顛倒有情不傾動者，謂得自他平等性故。彼亦若無了法無我，即不如是。生等等性故。
彼亦若無了法無我，即不如是。生等流轉一切諸苦不傾動者，亦如上說，為利有流轉一切諸苦不傾動者，亦如上說，為利有情而樂彼故，彼亦了法無我之時乃能得故。情而樂彼故，彼亦了法無我之時乃能得故。
論曰「二於富盛時，而不起於有情之見、迷等論曰「二於富盛時，而不起於有情之見、迷等
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