先通章本然後教餘。摩那婆！如是如來應供先通章本然後教餘。摩那婆！
如是如來應供正遍覺，為彼愚癡諸眾生等故，先分別此四正遍覺，為彼愚癡諸眾生等故，先分別此四大義，為最初處。次第說彼眾生諸陰，先說名大義，為最初處。次第說彼眾生諸陰，先說名字後說陰事。摩那婆！當知是中我但宣說色字後說陰事。
摩那婆！當知是中我但宣說色等五法合聚為陰，不說實有色等聚也。眾生等五法合聚為陰，不說實有色等聚也。
眾生不解妄分別故，取色等聚以為定實。摩那婆！不解妄分別故，取色等聚以為定實。摩那婆！
如彼世間二種足跡，一陷塵成、二踐泥出，然如彼世間二種足跡，一陷塵成、二踐泥出，然是二跡於分別中皆得跡名，是謂世間分別是二跡於分別中皆得跡名，是謂世間分別說故。又如博士為教授彼童蒙小兒，書字於說故。又如博士為教授彼童蒙小兒，書字於板以成章句，是亦世間分別說，為假名字句。板以成章句，是亦世間分別說，為假名字句。
其實於彼真法界中，本無其跡，云何為句？如其實於彼真法界中，本無其跡，云何為句？如是實中求其跡句終不可得，以分別故見有是實中求其跡句終不可得，以分別故見有跡句，畢竟無有跡句差別。如是摩那婆！如來跡句，畢竟無有跡句差別。
如是摩那婆！如來說陰其義亦爾。所言色者，一切五陰於分別說陰其義亦爾。
所言色者，一切五陰於分別中初說此義，故立為陰。雖言色陰，但色自陰，中初說此義，故立為陰。雖言色陰，但色自陰，不得心等，是故第二更立受陰。色受雖定，猶不得心等，是故第二更立受陰。
色受雖定，猶不得想，故次第三更立想陰。色受想三雖次不得想，故次第三更立想陰。色受想三雖次第說，猶須第四，更說行陰。雖說行已，彼行一第說，猶須第四，更說行陰。
雖說行已，彼行一切不可得見，如是行陰既不可見知，云何得切不可得見，如是行陰既不可見知，云何得入五陰數也？是以於中更立識陰為第五也。入五陰數也？是以於中更立識陰為第五也。
摩那婆，如來如是種種方便，譬喻言辭開示摩那婆，如來如是種種方便，譬喻言辭開示假名，但為一切愚癡眾生得證真法，故為世假名，但為一切愚癡眾生得證真法，故為世間置立名字假言說耳，為彼智人亦假名說間置立名字假言說耳，為彼智人亦假名說故。摩那婆！汝謂彼色住何處耶？當知彼色無故。摩那婆！
汝謂彼色住何處耶？當知彼色無有住所。何以故？彼色既無，云何住處？摩那婆！有住所。
何以故？彼色既無，云何住處？
摩那婆！多有如是方便譬喻，次第說已不能證知。彼多有如是方便譬喻，次第說已不能證知。
彼法既無，云何可證？摩那婆！當知是中但滅盡法既無，云何可證？摩那婆！
當知是中但滅盡義。是滅盡義誰有證者，此滅盡義亦是如來義。是滅盡義誰有證者，此滅盡義亦是如來為諸聖智如是說也。摩那婆！於意云何？如來為諸聖智如是說也。
摩那婆！於意云何？
如來
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