聖？云何名諦？』佛告梵天：『所言諦者，名之為實。聖？云何名諦？』
佛告梵天：『所言諦者，名之為實。實名一體，聖名方便。方便證知，故名聖諦。』梵實名一體，聖名方便。
方便證知，故名聖諦。』梵天復言：『世尊！云何名實？』佛言：『梵天！所言實天復言：『世尊！
云何名實？』佛言：『梵天！
所言實者名順隨義，汝當諦聽，善思念之，吾今為汝者名順隨義，汝當諦聽，善思念之，吾今為汝分別解說。梵天！汝知諸阿羅漢得漏盡時所分別解說。梵天！
汝知諸阿羅漢得漏盡時所捨事不？』梵天言：『世尊！我不能知諸阿羅漢得捨事不？』梵天言：『世尊！
我不能知諸阿羅漢得漏盡時所捨之事。』『梵天！諦聽，吾為汝說。於有漏盡時所捨之事。』『梵天！
諦聽，吾為汝說。於有漏法一心厭離不受生死，是名為捨，是名漏漏法一心厭離不受生死，是名為捨，是名漏盡，亦名畢竟。畢竟捨故，住彼實中。一切捨故，盡，亦名畢竟。
畢竟捨故，住彼實中。一切捨故，名之為實。梵天！所言聖諦，即是五陰。當知五名之為實。
梵天！所言聖諦，即是五陰。
當知五陰是苦因緣，是故五陰名為怨賊。一切聖人陰是苦因緣，是故五陰名為怨賊。一切聖人如實觀知，故能捨棄。以是義故，名苦聖諦。如實觀知，故能捨棄。
以是義故，名苦聖諦。是故世尊說此五陰為眾苦本，名為怨家，亦是故世尊說此五陰為眾苦本，名為怨家，亦名欺誑。聖人觀察如實知故，名為聖諦。復次名欺誑。
聖人觀察如實知故，名為聖諦。復次梵天！言集諦者，是無知滅。此集滅者，是佛世梵天！
言集諦者，是無知滅。此集滅者，是佛世尊為諸賢聖方便而說。此若實者，無有是處。尊為諸賢聖方便而說。
此若實者，無有是處。何以故？梵天！所言集者即是虛妄，若是虛妄何以故？
梵天！所言集者即是虛妄，若是虛妄則不名滅。所言滅者則非虛妄，非虛妄者是則不名滅。
所言滅者則非虛妄，非虛妄者是為聖諦。言聖諦者，謂阿利耶。阿利耶者，名為聖諦。言聖諦者，謂阿利耶。
阿利耶者，名知五陰。聖人諦知諸陰非實，是故能捨，名為知五陰。聖人諦知諸陰非實，是故能捨，名為聖諦。以捨著故，名殺大怨。所有集者當知非聖諦。
以捨著故，名殺大怨。所有集者當知非實，若見集生是為常見、若見集滅是為斷見。實，若見集生是為常見、若見集滅是為斷見。
諸佛如來作如是說，非集非滅是為聖諦，此諸佛如來作如是說，非集非滅是為聖諦，此即名道。道者所謂真實之道，即諸聖人深達即名道。道者所謂真實之道，即諸聖人深達五陰，應如是知。復次梵天！趣求義故名之為五陰，應如是知。
復次梵天！趣求義故名之為道。梵天當知，譬如有人作是思念：「我於過去道。
梵天當知，譬如有人作是思念：「我於過去作何等身？我於過去作如是身。」彼二種念則作何等身？我於過去作如是身。」
彼二種念則是虛妄。更復思惟：「我於過去從何所來？我於是虛妄。更復思惟：「我於過去從何所來？
我於過去曾如是來。」亦為虛妄。梵天當知，一切諸過去曾如是來。」亦為虛妄。
梵天當知，一切諸
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