弊，橫生妄想而言尊勝，人無信受。又婆羅弊，橫生妄想而言尊勝，人無信受。又婆羅門命終已後，獨得生天，餘不生者，是則為門命終已後，獨得生天，餘不生者，是則為勝。而汝經中，修行善業皆生天上。若修善勝。
而汝經中，修行善業皆生天上。若修善業便生天者，一切眾生悉能行善，皆當生業便生天者，一切眾生悉能行善，皆當生天，何故餘人而獨卑劣？大婆羅門！譬如有天，何故餘人而獨卑劣？
大婆羅門！譬如有人生育四子，各為立字，一名安樂、二曰長壽、人生育四子，各為立字，一名安樂、二曰長壽、三名無憂、四名歡喜。雖一父所生皆同一姓，三名無憂、四名歡喜。
雖一父所生皆同一姓，而有四名差別之異。世間四姓亦復如是，雖而有四名差別之異。世間四姓亦復如是，雖同業報煩惱性欲而有四名，言婆羅門乃至同業報煩惱性欲而有四名，言婆羅門乃至剎利、毘舍、首陀，名雖不同，體無貴賤。諸婆羅剎利、毘舍、首陀，名雖不同，體無貴賤。
諸婆羅門學圍陀典，恭敬尊重，恃生憍慢，而復因門學圍陀典，恭敬尊重，恃生憍慢，而復因之以為定性。我今當說此圍陀典無有實義，之以為定性。我今當說此圍陀典無有實義，易可離散。昔者有人，名為梵天。修習禪道，易可離散。
昔者有人，名為梵天。修習禪道，有大知見，造一圍陀，流布教化。其後有仙，名有大知見，造一圍陀，流布教化。
其後有仙，名曰白淨，出興于世，造四圍陀：一者讚誦、二者曰白淨，出興于世，造四圍陀：一者讚誦、二者祭祀、三者歌詠、四者禳災。次復更有一婆羅祭祀、三者歌詠、四者禳災。次復更有一婆羅門，名曰弗沙，其弟子眾二十有五，於一圍門，名曰弗沙，其弟子眾二十有五，於一圍陀廣分別之，即便復為二十五分。次復更有陀廣分別之，即便復為二十五分。
次復更有一婆羅門，名曰鸚鵡，變一圍陀為十八分。一婆羅門，名曰鸚鵡，變一圍陀為十八分。次復更有一婆羅門，名為善道，其弟子眾二次復更有一婆羅門，名為善道，其弟子眾二十有一，亦變圍陀為二十一分。次復更有一十有一，亦變圍陀為二十一分。
次復更有一婆羅門，名曰鳩求，變一圍陀以為二分，二變婆羅門，名曰鳩求，變一圍陀以為二分，二變為四，四變為八，八變為十。如是展轉，凡千二為四，四變為八，八變為十。如是展轉，凡千二百十有六種。是故當知，圍陀經典易可變易。百十有六種。
是故當知，圍陀經典易可變易。大婆羅門！此圍陀典當分散時，婆羅門性為大婆羅門！
此圍陀典當分散時，婆羅門性為隨散壞、當猶存耶？若今猶存，則不應言，諸隨散壞、當猶存耶？若今猶存，則不應言，諸婆羅門因圍陀故性得決定；設隨散壞，汝云婆羅門因圍陀故性得決定；
設隨散壞，汝云何言婆羅門性真實不變？是故汝說我獨尊何言婆羅門性真實不變？是故汝說我獨尊貴、餘人卑劣，是事不然。又婆羅門自恃智慧貴、餘人卑劣，是事不然。
又婆羅門自恃智慧
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