姓，皆從梵生。婆羅門者從梵口生，剎利肩姓，皆從梵生。婆羅門者從梵口生，剎利肩生，毘舍臍生，首陀足生。以是義故，婆羅門生，毘舍臍生，首陀足生。
以是義故，婆羅門者最為尊貴得畜四妻，剎利三妻，毘舍二者最為尊貴得畜四妻，剎利三妻，毘舍二妻，首陀一妻。如是分別，種姓各異。汝自卑妻，首陀一妻。如是分別，種姓各異。
汝自卑賤，乃至不入是四姓中，而言諸姓無有異相，賤，乃至不入是四姓中，而言諸姓無有異相，違返聖教欲擾亂我，可宜速還，莫得復語。』帝違返聖教欲擾亂我，可宜速還，莫得復語。』帝勝伽言：『仁者！若說世四姓者皆從梵生，而婆勝伽言：『仁者！
若說世四姓者皆從梵生，而婆羅門獨從口出，是以最尊更無過者，諸婆羅羅門獨從口出，是以最尊更無過者，諸婆羅門何故亦有手足支節，及四威儀、音聲語言？門何故亦有手足支節，及四威儀、音聲語言？以此因緣，知無異相。假令異者，應當分別。譬以此因緣，知無異相。
假令異者，應當分別。譬如蓮花有種種異，所謂水陸生花、優鉢羅花、如蓮花有種種異，所謂水陸生花、優鉢羅花、瞻蔔香花、目多伽花、蘇蔓那花。如是等花，其瞻蔔香花、目多伽花、蘇蔓那花。
如是等花，其色差別，香氣亦異。而汝四姓，不見異相，當知色差別，香氣亦異。而汝四姓，不見異相，當知皆是妄想分別。譬如小兒於路遊戲，收聚沙皆是妄想分別。
譬如小兒於路遊戲，收聚沙土以為城舍，或復名曰是金是銀、酥酪米土以為城舍，或復名曰是金是銀、酥酪米麥。而是沙土，不以小兒名因緣故便成珍寶。麥。而是沙土，不以小兒名因緣故便成珍寶。
汝亦如是，愚癡蔽心，起貢高想，尊貴下賤不汝亦如是，愚癡蔽心，起貢高想，尊貴下賤不由汝言即便成就。又婆羅門梵口生者，應當由汝言即便成就。又婆羅門梵口生者，應當慈忍仁愛眾生，云何殺害呪咀瞋忿？假令四慈忍仁愛眾生，云何殺害呪咀瞋忿？
假令四姓皆從梵生，即為兄弟，云何共為婚姻之事？姓皆從梵生，即為兄弟，云何共為婚姻之事？濁禮違理，禽獸無別。一切眾生隨業善惡濁禮違理，禽獸無別。
一切眾生隨業善惡而受果報，所謂端正醜陋、貧賤富貴、壽命終而受果報，所謂端正醜陋、貧賤富貴、壽命終夭、愚癡智慧，如此等事從業而有。若梵天夭、愚癡智慧，如此等事從業而有。若梵天生，皆應同等，何因緣故如是差別？又汝法生，皆應同等，何因緣故如是差別？
又汝法中自在天者，造於世界，頭以為天、足成為中自在天者，造於世界，頭以為天、足成為地、目為日月、腹為虛空、髮為草木、流淚成地、目為日月、腹為虛空、髮為草木、流淚成河、眾骨為山、大小便利盡成於海。斯等皆河、眾骨為山、大小便利盡成於海。斯等皆是汝婆羅門妄為此說。夫世界者，由眾生是汝婆羅門妄為此說。
夫世界者，由眾生業而得成立。何有梵天能辦斯事？汝等癡業而得成立。何有梵天能辦斯事？
汝等癡
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