法誦念真言者，便生瞋恚而欲障難，謂行人法誦念真言者，便生瞋恚而欲障難，謂行人言：『汝若本族婆羅門者，可修婆羅門法，奉行言：『汝若本族婆羅門者，可修婆羅門法，奉行六法多聞淨行，信重諸天為臣事王，亦須娶六法多聞淨行，信重諸天為臣事王，亦須娶妻生男繼種。若行此者是汝解脫，云何誦持妻生男繼種。若行此者是汝解脫，云何誦持釋教真言信行佛法？』行人若是剎帝利種，而釋教真言信行佛法？』
行人若是剎帝利種，而作是言：『汝剎帝利種，應可奉行王法，紹繼王作是言：『汝剎帝利種，應可奉行王法，紹繼王位。云何誦持佛教真言，背自本宗而求解脫？』位。云何誦持佛教真言，背自本宗而求解脫？』
乃至毘舍、首陀之類，皆說本宗本事而得解乃至毘舍、首陀之類，皆說本宗本事而得解脫，不合持誦佛教真言以求解脫，以瞋火燒脫，不合持誦佛教真言以求解脫，以瞋火燒心，種種綺語多作方便而為障難，惱亂行人心，種種綺語多作方便而為障難，惱亂行人使令退心。「修正道者依時乞食，不同外道過使令退心。「修正道者依時乞食，不同外道過午而食。凡乞食處，勿往外道之家及多外道午而食。
凡乞食處，勿往外道之家及多外道之處。若論善惡、因果之法：能造善法，當證涅之處。若論善惡、因果之法：能造善法，當證涅盤；若作惡業，終墮苦趣。善惡之果非由種盤；
若作惡業，終墮苦趣。善惡之果非由種族，但為世間妄分別故。族，但為世間妄分別故。
「復次，眾生無始以來垢穢之身，不由食淨得「復次，眾生無始以來垢穢之身，不由食淨得身心淨；諸惡遠離，常修善法，以此方得身心身心淨；諸惡遠離，常修善法，以此方得身心清淨。譬如有人身患瘡故，求藥塗瘡，唯望清淨。
譬如有人身患瘡故，求藥塗瘡，唯望除差，不望餘故。行人喫食，但為除飢，不為適除差，不望餘故。行人喫食，但為除飢，不為適悅。又如有人陷於難處，飢餓所逼，殺子而食，悅。
又如有人陷於難處，飢餓所逼，殺子而食，為除飢苦，非貪滋味，行人喫食亦復如是。喫為除飢苦，非貪滋味，行人喫食亦復如是。喫食之法由如秤物，物非輕重，秤自平正。行人食之法由如秤物，物非輕重，秤自平正。
行人喫食亦復如是，不得過量亦勿減少，但可支喫食亦復如是，不得過量亦勿減少，但可支持，勿傷飢飽。又如朽舍換柱，所免崩摧；以油持，勿傷飢飽。又如朽舍換柱，所免崩摧；
以油膏轄，貴在前進。行人喫食亦復如是，但為支膏轄，貴在前進。行人喫食亦復如是，但為支持，非為滋味，是故佛言：『欲界有情，依食而住。』持，非為滋味，是故佛言：『欲界有情，依食而住。』
「又復行人雖喫食飲支持於身，恒觀此身「又復行人雖喫食飲支持於身，恒觀此身由如芭蕉無有堅實，常此制心，不住貪愛。凡由如芭蕉無有堅實，常此制心，不住貪愛。凡乞食時，持鉢巡行次第而乞，常須思念世尊乞食時，持鉢巡行次第而乞，常須思念世尊
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