悟，於金剛部觀想本尊而作部主；設復於別悟，於金剛部觀想本尊而作部主；設復於別部中出生菩提種智，亦令安住有為。隨其攝部中出生菩提種智，亦令安住有為。
隨其攝受，謂金剛歌舞事業等令生歡喜，令生喜受，謂金剛歌舞事業等令生歡喜，令生喜已，於金剛嬉戲因是解脫。由作舞故，引金剛已，於金剛嬉戲因是解脫。由作舞故，引金剛步而能隨證三摩呬多。「輪者，表阿閦如來；鐶步而能隨證三摩呬多。
「輪者，表阿閦如來；鐶者，無量壽如來；頸上鬘者，寶生如來；手寶釧者，無量壽如來；
頸上鬘者，寶生如來；手寶釧者，大毘盧遮那如來；腰寶帶者，不空成就如者，大毘盧遮那如來；
腰寶帶者，不空成就如來。於是色相而生念住：金剛渴椿誐杖者，表來。於是色相而生念住：金剛渴椿誐杖者，表勝慧相；奎樓鼓者，即善方便故；瑜伽行者，瞋勝慧相；
奎樓鼓者，即善方便故；瑜伽行者，瞋業清淨；住金剛歌詠者，真言清淨。「又復，不應業清淨；
住金剛歌詠者，真言清淨。「又復，不應為求利養作是金剛歌舞事業。是故，瑜伽者為求利養作是金剛歌舞事業。
是故，瑜伽者當如是行，飲食、醫藥隨樂服行，而常真實護當如是行，飲食、醫藥隨樂服行，而常真實護持，不為老死之所逼惱。「又，瑜伽者作髮髻冠，持，不為老死之所逼惱。「又，瑜伽者作髮髻冠，以吽字儀軌持五佛葛波羅、或五指量作葛以吽字儀軌持五佛葛波羅、或五指量作葛波羅器已，以雙寶帶繫髮冠中，即是勝惠方波羅器已，以雙寶帶繫髮冠中，即是勝惠方便自性。「又，瑜伽者灰塗髮線，作絡腋衣，以奎便自性。
「又，瑜伽者灰塗髮線，作絡腋衣，以奎樓鼓聲而作念誦，觀想金剛渴椿誐杖而為樓鼓聲而作念誦，觀想金剛渴椿誐杖而為勝惠，於金剛葛波羅觀想念誦，知貪、瞋、癡極勝惠，於金剛葛波羅觀想念誦，知貪、瞋、癡極可畏故，於戲論事悉能遠離。設復睡眠，速應可畏故，於戲論事悉能遠離。設復睡眠，速應勤策，於所行行勿懷疑惑。「捨是身已，修平等勤策，於所行行勿懷疑惑。
「捨是身已，修平等觀，於福、非福如實尋伺。是故，非施、亦非受者。觀，於福、非福如實尋伺。是故，非施、亦非受者。
「又，諸飲食如其所得而自受用，於美、不美無「又，諸飲食如其所得而自受用，於美、不美無堅執取，亦無分別此應食者、不應食者，如是堅執取，亦無分別此應食者、不應食者，如是伺察。「又，於同行阿闍梨所不起分別是可往伺察。「又，於同行阿闍梨所不起分別是可往者、不可往者，有學弟子為說正智令得成就，者、不可往者，有學弟子為說正智令得成就，於自師尊常行禮敬，無令因是退失成就、墮於自師尊常行禮敬，無令因是退失成就、墮無間獄，及慚恧事亦復如是。「諸有自性悉是無間獄，及慚恧事亦復如是。
「諸有自性悉是大悲相應之行，護魔等事勿妄施設，真言靜大悲相應之行，護魔等事勿妄施設，真言靜慮常修出離，諸三昧門而求解脫，於所作行悉慮常修出離，諸三昧門而求解脫，於所作行悉
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